柏拉图名言当尖锐的批评(柏拉图对话篇，柏拉图对话片)

今天给各位分享柏拉图名言当尖锐的批评的知识，其中也会对柏拉图对话篇，柏拉图对话片进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文导读目录：

1、柏拉图对话篇，柏拉图对话片

2、柏拉图思想摘录，柏拉图及其思想

3、柏拉图的概念论，对柏拉图的理解

4、柏拉图的理念论的缺陷，柏拉图思想的缺陷

5、柏拉图的隐喻有哪些，柏拉图的三大隐喻是哪三个方面

6、柏拉图的音乐思想，柏拉图的音乐美学思想

7、柏拉图说的话，柏拉图是什么意思

8、柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

9、试阐明柏拉图关于美德的见解，柏拉图的错误思想

柏拉图对话篇，柏拉图对话片

智慧必须有一种更神圣的品质，这种品质永远不会失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么无用有害。应该强迫那些有良好禀赋的人获得我们认为是最伟大的知识，让他们看到‘善’，帮助他们不断前进。-柏拉图

智慧有更神圣的品质，永远不会失去效力。——这句话没错！但由于其方向不同，——这句话是有问题的；智慧还有方向吗，还会有益有害吗？

智慧可能是无用的，有害的，但能称之为智慧吗？如果是智慧，那一定是简单易懂，每个人都能看得懂的。只有天赋异禀的人才可以接受？非要装逼！

“智慧”没有明确的概念，可以是东方的，也可以是西方的。那么，什么是好的禀赋呢？准确吗？接下来，“我们认为最伟大的知识”——“我们”认为，“他们”认为？“使见善成为可能”——这种“善”难道不是有方向性的吗？——“我们”认为好的，“他们”能认为“好”吗？

从一开始，伟大的希腊哲学的一些根本概念就是混乱的，在接下来的几千年里，人类永远无法统一正确的那个——其证明就是几千年来无休止的战争——甚至有人委婉地称之为世界就是这样，战争与和平就是法律！另外，所谓的哲学并不能为不断涌现的新发现辩护！所以这几年不客气的说:哲学死了！

其实哲学不会死，智慧也不会死。人类在呼唤人类的共识！人类一定能达成共识！因为世界一直都在那个正确的轨道上，一刻也没有停止过。而众生，人！也是用在里面，一刻也没有停过！

柏拉图思想摘录，柏拉图及其思想

他也不完美。除了他的一些伟大的思想，柏拉图也有一些思想未能经受住时间的考验。接下来，我们简单介绍一下柏拉图思想的精华和糟粕。

铬:特德

柏拉图的概念论，对柏拉图的理解

我们翻阅任何一本介绍柏拉图的书，几乎都能看到怀特海对他的赞美:

欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是，它包括一系列对柏拉图的脚注。

然而，对于初学者来说，柏拉图的著作不仅艰深，而且荒诞不经，常常给读者留下如下困惑:苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？为什么著名的修辞学家在“苏格拉底”面前失败，如果他们自始至终不服从诺诺，或者经过一些质疑？“苏格拉底”反诘和修辞学有什么关系？……

比如在《提琴》中，苏格拉底唯一一次提到柏拉图的名字是这样的——苏格拉底在被处死前环顾四周，没有看到柏拉图，就说:“我相信柏拉图病了。”然后他展开了一场关于灵魂不灭的讨论，给出了6个证明，得到了观众的认可，但实际上没有一个是成立的。

对于很多类似的论证漏洞和逻辑矛盾，我们经常可以听到三种解释:

首先是普通人的简单想法。他们把这一切都归咎于柏拉图自身的不成熟和历史局限性，甚至宣称柏拉图的灵魂转世说是廉价的神秘主义，是超越哲学思考的宗教信仰。

二是来自德国浪漫派的解读。这种解释不仅深刻影响了欧美的主流思想，也在中国赢得了市场。他们把柏拉图著作中的苏格拉底理解为一种生活方式:人注定无法获得智慧，但真正的哲学家会意识到自己的无知，永远“在路上”——在追求不可能的智慧中，他们会对智慧做出无限趋近。

三是著名的施特劳斯学派的解读。这是一种类似于中国经典的理论:他们意识到，解读一部哲学著作的正确方式，往往是找到其中的“谬误”，然后反思自己的解读。他们试图通过仔细选择对话中的词语来还原一个完整的柏拉图或苏格拉底。

然而，这三种论述都依赖于这样一种假设，即柏拉图在他的对话录中注入了他所有的哲学思想，或者至少在这些文本中留下了足够多的关于其理论核心的线索。但是这个假设一定是真的吗？

读过《理想国》的人都会面临这样一个尴尬的局面:当格劳孔问苏格拉底至善是什么时，苏格拉底避免直接回答这个问题，而是用太阳的比喻来阐述至善之子。当格劳肯再次提出要求时，苏格拉底干脆拒绝了，认为格劳肯不能“再跟着我了”。在探索乌托邦核心的道路上，苏格拉底竟然“半途而废”！这实在让人无法接受。

但是如果我们读过下面的话，这个问题可能就不再是问题了:

.......所以，没有一个理性的人敢把自己辛辛苦苦学来的知识托付给这些不靠谱的语言工具(文字作品)，更不敢让那些知识遭受文字文字的命运。(书信。七，343a)

如果我们足够仔细，我们可以注意到柏拉图不止一次地表达了他对书面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的这段话:

至少，我自己没有任何关于那些东西(最好的)的作品，以后也不会有。

也就是说，柏拉图承认《理想国》或其他对话录根本不包含它的最高理论。如果是这样的话，前面提到的三种解释都将面临严峻的考验。

但是，如果就此止步，显然是不尽如人意的。所幸的是，尽管柏拉图本人并没有把他的付梓核心理论放在眼里，但他生前在书院里倾注了大量的心血与学生进行讨论，我们有理由相信，面对这些精心挑选的“辩证法者”，柏拉图曾经口头阐述过他的核心理论。事实上，我们可以从亚里士多德为首的学院派学者的著作中找到亚里士多德理论中缺失的拼图。这些谜题的交汇是如此完美，以至于诞生了一种全新的解释——图宾根学派:将对话和未完成的文学理论结合起来完整呈现柏拉图体系的解释。

以柏拉图学说的核心——至善为例，《理想国》中缺失的解释出现在亚里士多德的《形而上学》中——“善是一！”

“感性事物——数学对象——观念”的顺序从低到高延续:观念之上是数字，数字之上是“一”和“不定二”。这一点可以从柏拉图的同一律来推断，即从命题1: A可以独立于B而存在，命题2: B只能通过A而存在，结论1: A比B更根本，观念需要数来成立——在希腊文和英文中，观念都是可数名词，“一”观念或多个观念。但是，数字没有思想也可以存在，所以数字比思想更根本。值得注意的是，这里的数不是具体的数，也不仅仅是可以随意运算的数学对象，而是——用康德的话说——“先天综合”数，是唯一的、永恒的、独立于经验的数。以3为例，它“就是它自己，一个刚好在2和4之间的数”。(柏拉图的原始论最早发表于p274)在古希腊，0不是一个数——0什么都不是，而在柏拉图那里，1不是一个数——每一个数都是唯一的，而且是“1”——1是数的原因、理由和形式。但如果彼此分开，1就不能产生其他数，于是柏拉图引入了2，然后用二元论的方式阐述了他的形而上学体系的核心:第一个数是由“变2”的不变1(形式原因)规定产生的(物质原因，不是数2，而是一种不确定性，如大-小、长-短、多-少等。).在这里，第二是变化的、非理性的恶，第一是不变的、理性的善——“善是一”。然后通过辩证法，数产生了它自己的副本，也就是观念，剩下的就是理想国里的数学对象和感性的东西，人们非常熟悉。

经过这一番“往返原点之旅”，我想我们已经清楚地看到了图宾根学派解释的合理性、流畅性和完整性——至于关于图宾根学派的一些问题，还是留到后面的部分来回答吧——同时也摆脱了一般人对柏拉图的误解，认识到了德国浪漫派“不可知”解释的缺陷，认识到了给学派一个短距离的弊端。接下来，我们可以根据这个解释来解释其他问题，尤其是关于辩证法的部分。

自叔本华、尼采、克尔凯郭尔、波普尔等现代学者对辩证法展开了猛烈的抨击，以至于在现代人看来，辩证法几乎成了诡辩和无耻的代名词。当然，这是完全可以理解的:在马克思主义的“指导”下(实际上是恶意曲解)，现代极权国家(如红色高棉统治下的柬埔寨)高举辩证法的大旗，同时相应地为自己的专制现实辩护。在“辩证法”面前，所有的原则都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演变成了权力的丛林法则。而且即使在情感上，“永远讲道理”的辩证法也足以让大多数人敬而远之。所以，要讨论柏拉图的辩证逻辑，首先要明白柏拉图所谓的辩证法是什么。

辩证法最早是由柏拉图提出的，它的希腊语意思相当于守恒，即会话。作为一种寻求真理的方法，它对应于简单地检验事实，然后根据形式逻辑进行推导，它通过“两种对立解释之间的批判性对抗”来寻求真理。(《苏格拉底传》，A.E .泰勒，p81)

通过柏拉图的对话录，我们可以看到，柏拉图眼中的修辞学家并没有真正掌握作为真正修辞学的辩证法——最明显的原因是，虽然他们像苏格拉底一样试图用修辞来控制局面，但他们的“智慧”只够迷惑大众，却无法得出任何有价值的结论，因为他们自己并没有“知识”，也就是对灵魂有益的知识。因此，即使他们成功地控制了谈话，他们也不知道如何通过修辞达到完美。他们只能为了反驳而反驳，为了论证而论证。他们徘徊在“一”与“多”之间，却无法迈出辩证法中至关重要的一步:确定“中介”的数量。柏拉图的辩证法要求辩证法者“通过在数的基础上推导出来的、以‘统一’为标志的、逐渐上升或下降的东西，获得正确的认识”。(《柏拉图的原始论》刚从p363开始)正是在这一点上，柏拉图区分了一般意义上的辩证法者和修辞学者。也正因为如此，诡辩家在谈话中总是被苏格拉底牵着鼻子走。而且很明显属于现代极权政府的哪一种喉舌。

过去质疑柏拉图辩证法的一个很重要的论点是，他自己对善一无所知——因为他在《理想国》中回避回答这个问题。但是，根据图宾根在上一篇文章中的解释，这个论点是站不住脚的。

至此，我们已经为回答本文开头提出的“灵魂不灭”的问题做好了充分的准备:我们必须把这六个论点纳入柏拉图理论的整体背景中来讨论，即作为形而上学(二元论)、伦理学(善为一)和方法论(辩证法)统一的理论体系。

在柏拉图的对话录中，灵魂是“我们内在的东西，因此我们被称为聪明或愚蠢，好或坏。”由此可见，柏拉图的“灵魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？为什么会不朽？我们还是很难理解。

但是，一旦我们从整体上理解了柏拉图的理论，我们就很容易理解这个解释:“(灵魂)作为人与人之间神圣的一部分的作用，就是认识和理解事物的本来面目，尤其是认识善恶，并据此指导人们的行为。”(《苏格拉底传》，A.E .泰勒p72)对个人来说，灵魂是一，而不确定的神圣理性是二。万物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以灵魂是不朽的。

现在，通过柏拉图对图宾根的解释，我们已经回答了本文开头提出的几乎所有问题，除了苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？“我之所以把这两个问题放在最后，是因为我不想给出一个明确的答案，但在给出理由之前，我们先来看看图宾根学派。

从图宾根学派的基本观点，即柏拉图的作品不是一个整体，而是需要与未完成的文学理论结合成为一个整体，必然会导致这样的认知，即柏拉图的作品是其理论的一部分，而不是简单复述苏格拉底生前的言行，对话中的“苏格拉底”是柏拉图的面具，而不是历史中的苏格拉底。柏拉图这样写，大概说明他的对话录不是他思想的核心，只是代表了他认同的一些观念。

然而，其实还是有几种针锋相对的观点。比如《苏格拉底传》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉图至少在《申辩篇》和《斐多篇》中不能忽视苏格拉底的真实性，因为前者是苏格拉底在法庭上对公民陪审团的公开发言，后者是他在行刑前与所有学生的对话。在柏拉图写作的时候，经历过的人都还活着，所以柏拉图不太可能只是把这里的苏格拉底当做自己的面具。在此基础上，通过划分柏拉图文本的风格而提出的思想发展理论(即柏拉图早期作品是复述苏格拉底的言论，中期是自己思想的成熟阶段，后期陷入神秘和偏执)是传统上在学术界占据统治地位的理论。

当然还有其他的解释，比如统筹论，偶然性论等等。我们有必要认识到，在这样一个关键问题上，由于史料的缺乏，同时出现了如此多的解释，包括柏拉图著作的写作时间，柏拉图和苏格拉底的生平，苏格拉底的真实思想等等。几乎现在的每一种解读都没有足够的论据来证明自己，也没有足够的理由来反驳反对者。矛盾律和充足理由律几乎都是这种情况下的装饰品。

但这并不意味着我们不能区分这些理论。个人认为，在这种情况下，以下标准值得参考:

1.如何尽可能避免粗暴地将“谬误”归咎于作者自身的缺陷？

第二，如何尽量减少使用基于“缘分”“机缘”等未知因素的解释。

第三，如何在自圆其说的基础上尽可能保持解释的完整性和连贯性。

基于这些标准，我个人更倾向于柏拉图的图宾根的解释。至于读者，见仁见智。

柏拉图的理念论的缺陷，柏拉图思想的缺陷

他也不完美。除了他的一些伟大的思想，柏拉图也有一些思想未能经受住时间的考验。接下来，我们简单介绍一下柏拉图思想的精华和糟粕。VIA:TEDed

柏拉图的隐喻有哪些，柏拉图的三大隐喻是哪三个方面

善的观念是最大的知识问题，关于正义之类的知识只有从中推导出来才有用有益。

在正义与美好的问题上，大多数人无论做什么、说什么、拥有什么，都更喜欢被意见认为的正义与美好，而不是真正的正义与美好。至于善，没有人满足于一种意见的善。每个人都追求真正的善，“意见”在这里没有人尊重。

一个人如果不知道什么是正义和美善，就没有资格做正义和美善的守护者。没有人在认识善之前能够充分认识正义和美好。

脱离知识的观点都是丑陋的。在其中选优也是盲目的；或者说，那些出于理智而有些正确见解的人，和那些盲目而走正道的人有什么区别？

一方面，美好的事物有很多种，每一种美好的事物都有很多。当我们定义它们的时候，我们也用复数来表达。

另一方面，有一种美本身，善本身，以及所有这样的东西本身；对应于上面提到的每一组多个事物，我们都假设一个单一的观念，假设它是一个统一的人，称之为每个个体的现实。

作为复数的事物，它们是被看见的对象，而不是思想的对象，而观念是思想的对象，而不是被看见的对象。

一、日语隐喻虽然眼睛里面有视觉能力，具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力，虽然有颜色存在，但是，如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西存在ーー即光，那么，人的视觉就会什么也看不见，颜色也不能被看见。

无论是视觉本身，还是视觉所在的器官，也就是我们所说的眼睛，都不等于太阳。

眼睛的能力，作为射流的一种，来自太阳发出的射流，一方面不是视觉；另一方面是视觉的原因，也是视觉看到的。与太阳的视觉和可见事物的关系，就像善本身与理智和感性世界中感性事物的关系一样。

人的灵魂就像眼睛。当他看着被真理和现实照亮的对象时，他能知道他们认识他们，显然他有理由。然而，当它转而看生和死的凄凉世界时，它只有意见，这些意见是模糊的，只有可变的意见，它似乎又失去了理性。

赋予知识客体以真理，赋予知识主体以认知能力的是善的理念。它是知识和认知中真理的原因。和知识都是美好的，但善的观念比两者都更美好。

太阳不仅能使物体被看见，还能使它们产生、生长并获得养料，虽然太阳本身并不产生。

知识对象不仅从善中获得自己的可知性，而且从善中获得自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上高于实在的东西。

二、线的隐喻有两个王，一个统治着可知世界，另一个统治着可见世界。

用一条线来表示它们:把这条线分成两个不相等的部分，然后把这两个部分各分成同比例的两部分。

假设在前两部分中，一部分相当于可见世界，一部分相当于可知世界；然后比较第二个划分的部分，以显示清晰和模糊的程度，你会发现可见世界中的第一个部分可以代表图像。

所谓形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固体或其他类似东西上的影子。

第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的实物。就是我们身边的动物，一切自然物，一切人造物。

世界的这两个可见部分的比例表明了真实性或不真实性的比例，图像与物体的比例就像意见世界与知识世界的比例一样。

可知世界也分为两部分。第一部分，灵魂把可见世界中有自己影像的物理对象作为影像；研究只能从假设出发，并不是从假设上升到原理，而是从假设下降到结论；第二部分，灵魂则是从假设上升到高于假设的原理；而不是像上一部分那样用图像，我们只用观念，完全用观念去研究。

学几何、数学这类知识的，首先要假设偶数和奇数，各种图形，三种角度等这类东西。他们把这些东西看作是已知的，看作是绝对的假设，他们假设这些东西不需要为自己或他人做任何解释，这些东西是任何人都明白的。从这些假设出发，他们通过一致的推理最终得出了想要的结论。

虽然他们用各种看得见的图形来讨论，但他们思考的其实不是这些图形，而是他们模仿的东西。他们讨论的不是他们画的特定的正方形或者特定的对角线，而是正方形本身，对角线本身等等。他们制作的人物是真实的物体，在水中有他们的影子或影像。但现在他们把这些东西当成了影像，他们实际上想看到的是只有用思想才能“看到”的现实。

虽然这些东西确实属于可知事物的范畴，但有两个例外:一是在研究它们的过程中，必须使用假设。因为灵魂无法突破和超越这些假设，无法向上达到原则；第二，在研究它们的过程中，我们把它们下部的物体当成了图像——虽然这些物体也有自己的图像，比自己的图像更清晰、更重要。

当谈到可知世界的另一部分时，它指的是那种通过辩证的力量使自己达到逻各斯的知识。在这里，假设不是作为原理，而只是作为假设，也就是作为某一阶段的起点，从而从这个起点上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，到达绝对原理之后，回过头去把握基于绝对原理提出的东西，最后下降到结论。在这个过程中，我们不用任何感性的东西，只用观念，从一个观念到另一个观念，最后归结到观念。

柏拉图的意思是把辩证法所研究的可知实在和以假设为原则的所谓技术对象区分开来，前者比后者更实在；虽然研究技术的人不得不用理性而不用感觉【从假设出发研究】，但他们并不具备真正的理性，因为他们的研究是从假设出发的，并没有上升到绝对原理，虽然这些对象在与绝对原理联系起来时是可知的。柏拉图的几何学家和研究这类知识的人的心理状态叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意见之间的东西。

与这四部分相对应的是四种灵魂状态:最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。

第三，洞穴隐喻把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。

让我们想象一个洞穴般的地下室，有一条长长的通道通向外面，让和洞穴一样宽的明亮光线透进来。有些人从小就生活在这个山洞里，头、颈、腿、脚都被绑住，不能走路，也不能转头，只能望着山洞的后墙。让我们想象一下，他们身后的远处有什么东西在燃烧，发出火光。在火光和囚犯之间，洞穴上方有一条路。路边建了一堵矮墙。矮墙的作用就像是木偶表演者在自己和观众之间设置的一道屏障。他们把木偶举在栅栏上方进行表演。

接下来，一些人拿着各种器具翻墙走在墙后，另一些人拿着用木头、石头或其他材料制成的假人和假兽。这些路人有的在说话，有的没有。

除了对面洞壁上火的影子，这些囚犯还能看到自己或同伴的什么？

路后面的人拿着过去的东西。犯人除了自己的影子还能看到别的吗？

如果囚犯们可以互相交谈，他们会得出结论，当他们谈论他们看到的影子时，他们正在谈论真实的东西本身。

如果有路人发出声音，引起犯人对面洞壁的回声，犯人就会断定是影子在他们对面的洞壁上移动。

这种人不会认为上面的东西除了影子之外还有任何其他的现实。

如果他们中的一个人从枷锁中被释放，他被迫突然站起来，转身，走来走去，抬头看着火。他在做这些动作时会感到疼痛，而且，因为他眼花缭乱，他看不到那些他只看到影子的物体。

如果有人告诉他，他过去看到的东西完全是假的，现在他被扭曲成更真实的物体，他更接近现实，他看到的更真实，他会说什么？

如果有人把过去墙上的东西都给他看，强迫他说出那是什么，那么他就会不知道说什么，认为过去看到的影子比现在看到的物体更真实。

如果他被迫看着火本身，他的眼睛会感到疼痛，他会转身走开，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的认为比别人所指示的实物更清晰、更真实的图像。

如果有人把他拖上一个陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的阳光，还不让他半途而废，他会对被迫这样走路感到痛苦和懊恼；当他来到太阳面前时，他会觉得金星在他面前跳来跳去，以至于他看不到任何现在被称为真实的东西。

如果他能看到洞外的高处，他大概需要一个适应的过程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他东西在水中的倒影，再次容易看事物本身；经历了这一切，他大概觉得晚上观察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太阳和阳光更容易。

这样，他也许终于可以直接看着太阳本身，看到他的真相，这样他就可以在它原来的地方看到它的本来面目，而不必通过水中的倒影或影像，或任何其他媒介中显示的影像来看它。

那么他对此大概可以得出一个结论:是太阳主宰了可见世界的一切，造成了季节的交替和年龄的循环。这也是为什么他们在过去经历了一些曲折之后看到了所有这些事情。

如果他回忆起自己当初的窑洞，当时的智力水平，还有被囚禁的朋友，难道他不会为自己的改变感到庆幸，为朋友感到惋惜吗？

如果在囚犯中进行某种选举，一些人在选举中赢得了荣誉，那些对歧视敏感并最能记住过去图像的通常顺序，从而最能预测随后会出现什么图像的人得到了奖励，你认为这个被解放的人会再次热衷于这种奖励吗？他会不会嫉妒那些被囚犯尊重的人，成为他们的领袖，和他们争夺那里的权力地位？还是像荷马说的，宁愿做穷人的奴隶活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，过他们的生活？他宁愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一样活着。

如果他回到地穴，坐在原来的位置，他的眼睛会因为黑暗而变瞎，因为他突然离开了太阳，走进了地穴。

此时他的视力还很模糊，还没来得及适应黑暗——用不了多久就能重新适应。如果有人借此机会要求他和那些总是被关在地穴里的人竞争“评价形象”，他不会被嘲笑吗？人家不会说他上了顶，回来眼睛就破了。他们不会说连想上去都不值得吗？如果有可能抓住并杀死那个要释放他们并把他们带到那里的人，他们难道不会把他也杀了吗？

现在，我们必须把这个比喻应用到上面提到的所有事情上，把地穴细胞比作可见的世界，把火的光比作太阳的力量。如果你把从地穴到上层世界的上升过程和在上面看到的东西与灵魂到可知世界的上升过程联系起来，你就会理解这个解释。

至于这个解释本身对不对，只有天知道了。但无论如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最终看到的，是善的观念。

一旦看到它，你一定会得出以下结论:它的确是一切正确的、美好的事物的原因，是可见世界中光和光源的创造者，是可感世界中真理和理性的决定性来源；任何一个在私人或公共生活中能够理性行事的人，一定是看到了善的理念。

达到这个高度的人，都不愿意做鸡毛蒜皮的事情，内心总是渴望留在高处的现实世界里。

如果有人从神的观察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方与他人争论正义的影子或产生影子的偶像，以及在他能看清事物和习惯黑暗环境之前，从未见过正义本身的人头脑中的正义观念。如果他这样做的时候看起来很丑，行为很可笑，这并不奇怪。

不同性质的眼睛有两种混淆，是由两种对应的原因引起的:一种是从亮处到暗处，一种是从暗处到亮处。同样的事情也会发生在灵魂上。

当他看到一个灵魂迷茫，看不清东西的时候，他不会不假思索的嘲笑它。他会考察灵魂的视力是因为离开了更光明的生活而被不习惯的黑暗所丧失，还是因为离开了无知的黑暗而进入了更光明的世界而丧失了视力？所以他会认为一种经历和人生道路是幸福的，另一种经历和人生道路是贫穷的；如果他要笑，从下到上的那种还不如从上到下的那种可笑。

学历并不是某些人在职业中所宣称的。他们声称，他们可以向他们的灵魂灌输他们以前没有的知识，好像他们可以将他们的视力放入盲人的眼睛中。

知识是每个人灵魂中的一种能力，每个人用来学习的器官就像眼睛。——眼睛在不改变全身方向的情况下，无法离开黑暗，转向光明。同样，灵魂作为一个整体必须远离变化的世界，直到它的“眼睛”能够积极地看待现实，看到所有现实中最明亮的部分，也就是我们所说的善。

所以这方面可能有一个灵魂转向的技巧，就是一个让灵魂尽可能容易有效地转向的技巧。它不是在灵魂中创造视觉，而是肯定灵魂本身是有视觉的，只是认为它不能正确把握方向，或者说不是在看正确的方向，所以想尽办法让它转向。

灵魂的其他所谓美德，看似接近肉体的优点。身体的优点不是身体与生俱来的，而是后天的教育和练习培养出来的。但是心灵的优点似乎确实具有更神圣的性质，而且是永远不会失去能力的东西；根据采取的方向，它可以变得有用和有益，也可以变得无用和有害。有一种坏人通常被描述为聪明的。你有没有注意到他们的眼睛有多锐利？他们的灵魂很小，但对于那些吸引他们注意力的东西，他们的视力足够敏锐。他们的“小”不在于视力差，而在于视力被迫为恶服务。结果是，他们的视力越敏锐，他们就越会作恶。

作为这个国家的缔造者，他的职责是迫使最优秀的灵魂达到最高的知识，看到善，上升到那个高度。而当他们到了这个高度，看够了，我们就不会让他们做现在被允许做的事情:呆在上面，不想再下去当俘虏，和他们分享荣誉，无论荣誉的大小。

我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了整个国家的幸福。它使用说服或强制手段使所有公民相互协调，并使他们分享他们能够为集体提供的利益。而它在城邦中创造这种人的目的，就是防止他们各行其是，把他们团结成一个不可分割的城邦公民集体。

也不会对出现在我们中间的哲学家不公平；只是我们迫使他们关心和保护其他公民。我们会告诉他们:“其他国家出生的哲学家有理由拒绝参加艰苦的政治工作，因为他们完全是自发的，而不是政府有意识培养的；所有不是靠自力更生培养出来的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回报培养出来的恩情，这是理所应当的。但是我们已经训练你们——为了你们自己和这个城市的其他公民——成为蜂后和蜂巢的领导者；你接受了比别人更好更完整的教育，有更大的能力参与两种生活(哲学生活和政治生活)。所以你们每个人在轮班的时候都要下去和别人一起生活，习惯了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你习惯了，你会比他们看得更清楚，你就能辨别不同的影子，知道它们反映的是什么，因为你看到了真善美的真相。因此，我们的国家将被我们和你们清醒地管理，而不是像今天大多数国家那样被昏睡地管理，被那些为了影子而互相争斗，为了权力而互相争吵的人统治——被视为最大的仁者。事实是:在那些被指定为统治者的人对权力最不热心的城邦里，一定有最好的、最稳定的管理，而在那些有相反统治者的城邦里，管理一定是最差的。”

柏拉图的音乐思想，柏拉图的音乐美学思想

柏拉图于公元前428年出生于一个贵族家庭，与他的老师苏格拉底和学生亚里士多德并称为希腊三贤。

他的创作理念包括柏拉图的思想、柏拉图主义和柏拉图的爱。

柏拉图的作品主要是对话录，大部分由苏格拉底扮演；柏拉图在作品中写出了一半真实的苏格拉底，也通过老师表达了一半自己的人生观。

毕竟苏格拉底因柏拉图而出名，柏拉图也因苏格拉底而伟大。

只允许展示勇气与和谐的音乐。

听音乐，选择；如果你经常听凄凉的音乐，你会心情不好。

南京大屠杀的作者张纯如因为收集证据和看到太多恐惧和黑暗而患上抑郁症。他最终在36岁时自杀。当然，她为还原历史真相做出了贡献，但你要知道，每一个念头都会影响到你。日积月累，这种影响非常大，渗透到你的骨髓里。

你遇到的人会感染你，你选择的职业会影响你，轻松的音乐也会感染你。

如果你想感到快乐，就尽可能选择快乐的音乐，不断地对自己产生潜移默化的影响，调整自己的身心。

2.每个人都要根据自己的身份做好自己的工作，不要管别人的事。

每个人在公司都有特殊的地位，应该把精力投入进去；这是你的职责，你应该做好你的工作。正所谓“不取其位，则不谋其位。”其他任务与你无关，不要指导别人。一个门外汉的指导，只能给别人添麻烦，也常常给自己带来麻烦。

因为大多数人不需要你的指导，你的随意指挥只会让别人的工作变得混乱。

3.一个人只要降低对生活质量的要求，没有钱也能活；哲学家不应该从事体力劳动。

如果你对物质要求很高，出门要用私家车，有专制的司机接你，家里有保姆供你，那么你就需要赚相应的钱。其实你的心理压力会很大；赚的好，赚不到钱就难过了。你的日常生活和你的理想差距很大，你必然会感到不满足。

苏格拉底跑到街上，很开心，说了一句话:这个世界上有那么多我不需要的东西。

还有古希腊犬儒派哲学家第欧根尼，身边只有一个睡觉用的木桶；亚历山大问他需要什么，他只说，请让路，不要挡住我的阳光。

拖延是抑制愤怒的最好方法

有时候会觉得愤怒，就是忍不住想爆发出来骂人，以此来发泄自己的不满，但最后还是克制住了。我没有和这个人争执，没有说坏话，也没有给自己找麻烦。

这件事就到此为止，不会恶性循环下去。

当然，这对自己是有利的；过了这几年，回过头来重新审视这件事，这个人；你会觉得自己当时没有纠结于此，是极其幸运的，这样才能专注于正确的道路。

好人因为聪明而好，坏人因为愚蠢而坏

拥有真正的智慧，不仅能让人感到快乐，还能让人得到善良，善良就是智慧。智慧不是阴谋，你的心机只是让你误入歧途。

《警句》:机遇，恶由伏；活着是偶然，死了也是偶然。

原因很简单。如果你对别人好，别人可能也会对你好，然后他们可能会向你伸出友谊之手。

如果要图谋，怎么打倒对方，只会引起争斗，树敌。当然，如果你想和这个人一刀两断，这件事怎么处理都没问题。

然而，试图用威胁和权力来俘获对方的心是不可能的。

客观唯心主义的创始人柏拉图认为，世界由观念和现象的世界组成。

公元前407年，柏拉图师从苏格拉底。

公元前399年，苏格拉底在柏拉图面前受审；苏格拉底喝下毒酒时，柏拉图因病缺席，最后一次未能见到老师。

公元前367年，亚里士多德来到雅典求学。

公元前357年，柏拉图放弃政治活动，专心写作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《The fi Liebu》和《Timaio》。

公元前347年，柏拉图80岁，结束了他精彩的一生。

柏拉图说的话，柏拉图是什么意思

柏拉图(前427-前347)

古希腊哲学家，他创建了科学院，提出了思想和灵魂不朽的理论。

他的时代没有心理学，所以他创造了心理学。也是非常好的心理学，两千年来一直坚守阵地。

他想要一种宗教——在他的时代和国家，没有适合他的宗教。他发明了一种宗教。

他甚至说，美丽的思想比美丽的人更被爱——这才是柏拉图式的博爱的真谛。

当提到希腊哲学家柏拉图时，人们往往会摆出一副虔诚的表情，好像他们正要谈论一位圣人。但柏拉图不是圣人。他是一名获奖运动员，一名勇敢的士兵，一名赛马专家，一名粗鲁滑稽喜剧的崇拜者。他活到八十一岁，死在婚宴上——对生活和谈话充满热情，直到最后一次心跳停止。

如果你想用我们的理论来评价他，以上这些都是非常重要的。他的时代和我们的非常相似。他在公元前四世纪上半叶，雅典正处于鼎盛时期。这时，人们厌倦了战争，他们的革命理想破灭了，他们怀疑旧的信仰形式。他摸索着，试图找到人对人生真正价值的自制力。在这方面，他像希伯来先知一样热情，尽管他不能求助于宗教权威来支持他的研究成果。希腊神型帅哥是一群漂亮、迷人，但相当自私、爱惹事的人。他们绝不会想到制作基督教十诫之类的东西。柏拉图已经长大了，不再相信他们，甚至开始把上帝当作一个人来谈论。但他并不把这个人当做人类行为的权威。他必须在人类世界中找到他所坚持的品格和理性的标准。

如果他不认识逻辑先知、正确推理的先驱苏格拉底，他永远不会成功。柏拉图在二十岁时遇到了苏格拉底，那时他已经是一个著名的诗人了。这个既缠人又讲道理清楚的斗士，让柏拉图欣喜若狂。在与苏格拉底谈了几次如何彻底思考和准确使用词语以及相关的重要性后，柏拉图回家销毁了他所有的诗歌。或许这并不是不明智的，因为按照英国诗人雪莱的说法，柏拉图散文诗的音乐性“强到可以想象”。

柏拉图一直是苏格拉底的学生和朋友，直到他去世。他根本不是学生，因为苏格拉底教的是正确的推理，就像耶稣不收费的传播仁爱一样。但柏拉图是最常与苏格拉底一起出现在体育馆、庙宇门廊或朋友家中研讨会式聚会的年轻人。他们的友谊对柏拉图来说是如此重要，以至于在他的整个文学生涯中，苏格拉底一直留在他的记忆中——事实上，他以对话的形式，或者说以苏格拉底扮演主要角色的谈话形式，写下了苏格拉底的所有思想。

那时，苏格拉底已经开始解决“美德”意味着什么的问题。他曾经问过为什么任何人都应该善良。他认为善良只是一种明智的、经过仔细推理的行为。如果给任何人一个选择，他什么都知道，那么他一定会选择正确的行为。苏格拉底的这一教导第一次赋予了一个人在道德问题上的最高权威。这是历史上前所未有的革命。

柏拉图发扬了这一理论。他说，不仅善行是合理的行为，好人也是理性支配这种行为的人。他的时代没有心理学，所以柏拉图创造了心理学。也是非常好的心理学，两千年来一直坚守阵地。他说，我们的意识生活可以分为三个部分:感官部分，由食欲和情感组成；不稳定的部分，可称为意志或“精神”；在思考部分，他称之为理性。

因为理性使人区别于狗和狒狒，它显然是这三个部分中最高的，它的作用是支配；“精神”的作用是执行理性的命令，而食欲和情感要服从。每个部分都发挥其自然功能的地方，就有美德；哪里的自然秩序失控，哪里就有邪恶。用这种简单的方式，柏拉图重申了在一个犬儒主义和幻灭的时代体面生活的权威。柏拉图说“理性”的地方，我们说“智力”，是因为我们认识到，知识不是单靠抽象推理就能获得的——你得去调查事实。但柏拉图的基本思想，即思想引导是道德品质的精髓，永远不会过时。

事实上，柏拉图的大部分哲学似乎很少过时。当你读他的作品时，你甚至能感觉到他即将进入房间。他谈论数学、天文学和物理学，好像它们在他那个时代就存在似的。他的释梦，几乎是用弗洛伊德的语言，描述了在睡眠中理性控制放松的情况下，“我们本性中的野兽是如何醒来，赤裸裸地走来走去的”。他讲授劳动分工及其原因，就像现代经济学教授一样。他是区分高等教育与中等教育和科学专业化的必要性，并将科学方法应用于社会问题的发明者或支持者。

他第一次(就唱片本身而言)谈到了笑的心理、声学和收入限制(任何家庭的收入都不能超过其他家庭的4倍)。他发明了日间托儿所幼儿园的方法——渐进式教育——强制体育锻炼对人无害，但强制获得的知识对大脑没有控制力。所以，不要用强制手段，而要让早教成为一种娱乐活动。除了所有这些敏锐而合理的理由之外，柏拉图本人还有一种神秘的欲望。他想逃离不断变化的世界，逃离他长期以来提供了智能答案的不断变化的问题的客观存在。他想要一种宗教——在他的时代和国家，没有适合他的宗教。他发明了一种宗教。自然，这是受到了他从苏格拉底那里听到的思想中的逻辑关系的启发。他声称这些我们觉得如此吸引人的想法才是真正的现实；我们看到和摸到的一些东西只是影子。

他甚至说，美丽的思想比美丽的人更被爱——这才是柏拉图式的博爱的真谛。我们必须补充的是，柏拉图本人也可以对极端思想提出警告。他认为一些所谓的好想法很可能会让他走极端。他笑着说:“即使是志同道合的人，也会受到某种狂热的影响。”

我们在讨论他另一个著名的、令人费解的建国思想时，应该牢记这一点。这一思想包含在他在《理想国》一书中的主要对话中。他对逻辑的迷恋使他认为，正如一个好人在智力上受到严格训练一样，一个好的国家必须由少数有才能的人来管理。

他总是根据人们的特殊才能对他们进行分类。他认为，这些由他挑选出来的好人应该被赋予权力和武装力量，让他们继续执政。这些道德高尚、哲学家般的超人——他称他们为“守护者”——不得拥有私有财产或个人感情。他们的妻子、孩子和财产必须一起分享。所有在特定交配季节出生的孩子，都要称呼那个季节的所有父母为“爸爸妈妈”，互称兄弟姐妹。由于这些孩子一断奶就被送到了国内的相关学校，谁也不知道是谁的孩子。同时，整个贵族阶层，统治阶级，会通过严格的饮食和锻炼，让孩子的身体保持极其纤细或者苗条；通过不断地教他们逻辑、数学、玄学，使他们的心智处于尖锐的顶峰。

当然，柏拉图并不希望全国都提倡这种政体。这是优秀特权阶层的生活方式。是为了让他们的思想和人格真正优秀。我们的评论是:“如果产生一个真正的精英需要如此大的努力，那就让我们把民主送走吧，尽管它笨拙而不切实际。”然而，我们并不是生活在逻辑的起点。我们是缺少柏拉图追求论证时那种信仰的微笑，还是应该对他追求论证时那种讽刺幽默的微笑视而不见？

还没等他说清楚，这场争论就让他进行了历史上最著名的徒劳追逐。60岁时，他应邀离开雅典，去教新上任的叙拉古专制统治者小迪·奥尼西·奥斯如何建立一个理想的共和国。柏拉图怀着美好的希望开始了他的工作，同时，唉！冗长而精致。他决定哲学家国王的训练必须从几何开始。几何学将教会他严谨推理的艺术，没有这种艺术，讨论更复杂的政治改革问题是没有用的。于是训练开始了:不仅德·奥尼西·奥斯，整个宫殿都投入到这种新的消遣中，直到在大理石地板上散落的沙子上画插图，整个宫殿都蒙上了灰尘。

奥尼西·迪奥斯喜欢柏拉图和《刺激》。但是有一个障碍:他不喜欢几何。反柏拉图主义者找到了另一个哲学家——他可以证明专制是最好的治理形式，而且不用数学。最后，柏拉图不得不连夜逃出皇宫，乘船绕道回雅典。

柏拉图回家后的生活并不空虚，因为多年前他开始了另一项事业——办学校。这是世界上最著名的学校。这门课是在离雅典大约一英里的“体育馆”里教授的。这个城市有三个这样的体育馆——巨大的建筑，一半是公园，一半是亭子。每个体育馆都包含一个室内球场和摔跤室、按摩室、桑拿室、冷热水浴、更衣室和田径比赛场地。此外，它还包括一个小森林，里面有教学对话的小路，还有凹进的座位，供喜欢坐下来听课的人使用。

柏拉图选择用作学校的体育馆名为“学院”，来源于建造它的Academas grove。它的授课时间并不比柏拉图和苏格拉底开始自己高等教育的那些对话正式多少。没有学费，没有必修课，可能会有很多娱乐。令人怀疑的是，没有任何“学术”是以教育的名义存在的。但是柏拉图学派已经存在了快一千年了，它给欧洲所有的语言都提供了“学院”和“学园”两个词。

毫无疑问，柏拉图的教导缺少了一个极其重要的东西:一个人对另一个人的同情，以及每个人对所有居民的同情。柏拉图从来没有想到这一点。怜悯随着耶稣和基督教福音传道者进入了我们的西方世界。耶稣和传教士教导说，一个好人不受理性的支配，而是受情感的支配——也就是说，对他的同胞的爱的情感。

没有必要回忆这个新理论是如何深深影响了世界。即使是柏拉图本人，如果面对这个问题也会深受影响。经过多年的沉思，我想他可能会说:“你说得对。我没有意识到慈悲的崇高地位，或者你所说的仁，在循规蹈矩的生活中，在好人的品质中。但只要告诉我，培养慈悲心是理性的。你不能告诉我，自我牺牲不能成为一种罪恶；同时，同情心和其他任何情绪一样，不需要控制在合理的范围内。占主导地位的仍然是理性和智慧。”

因此，柏拉图深深地确立了他在我们西方人生哲学中崇高而永久的地位。

本文摘自《伟大的成就》

伟人的伟大成就

美国读者文摘/版

黄色乞讨/翻译

高高国际/作家出版社

黄岐

高高高，国际翻译家，厦门大学教授，著名翻译家。伟人的丰功伟绩是他晚年最喜欢的作品。手稿经过反复打磨，历时数年才正式出版。

请向你碰巧遇到的任何孩子问好。

刘易斯·卡罗尔

柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

柏拉图是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家。他与老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为希腊三贤。

柏拉图的作品主要是对话录，大部分是苏格拉底扮演的。

柏拉图在作品中写出了一半真实的苏格拉底，也通过老师表达了一半自己的人生观。

1.开始工作是这项工作最重要的部分。

说到采取行动，我们往往习惯于仅仅停留在想象的准备阶段，总是先准备再准备；直到有了万无一失的计划，我才开始。

结果就是等啊等，总觉得毫无准备，从不行动，白白浪费了我们生命的几天。

任何事情，你都应该先动起来；一开始会很别扭，不熟悉，犯很多低级错误，完全是个门外汉；但只有在实际行动的过程中，才能发现问题，分析问题，解决问题；经过不断的修改，调整，慢慢走上正轨，终于成为了这方面的高手。

荀子:所以，不积跬步，无以至千里；不积小流，成不了河。

经过一步，两步，三步，逐步积累，逐步接近那个目标，最后取得成果。

迈出这第一步是最重要的。

就文笔而言，文笔首先要动起来，然后慢慢的，慢慢的，越写越多，然后再修改，调整，打磨，最后定型，新鲜出炉。

我们要尽量让孩子开始听到的一些故事产生道德影响。

孩子是一张白纸。在这里，我相信经验主义哲学家洛克所说的:一个人的初心就像一块白板，没有任何标记和想法。所有的想法和标记都来自后天的经验。

然后，大人开始在这块白板上画画，开始塑造这些幼小的幼苗；当然也有好画的，也有鬼画的；有一些是一举多得的努力，有一些是心不在焉的。当然，都是美其名曰妈妈爸爸。

你的一言一行，一举一动，势必无时无刻不在影响着这些小家伙。他们会潜移默化地听在你的耳朵里，看在你的眼里，记在心里。

孟母搬了三次家，这个决定非常重要:

孟子小时候住的地方离墓地很近。孟子学会了祭祀，玩起了丧事的游戏。

妈妈说，这个地方不适合孩子住。

于是，孟子把家搬到市场后，又学会了交易和屠宰。

母亲又想:这个地方还是不适合孩子住。

搬家到学校后，孟子学会了鞠躬。

孟母说，这是孩子们应该生活的地方。

在这里定居。

一个人不一定能选择环境，但在这个限制范围内，一定要精心选择小时候讲给孩子听的故事。

特别是一些老人，喜欢拿鬼故事吓唬孩子，但耳朵是干净的。孩子们被控制住了，不要淘气了，老老实实坐在那里。这种言行深深影响着他们的生活。

每次我妈说起那些奇思妙想，我都说是空穴来风。世界上没有鬼，但是风在窗帘后面吹。

有个树篱，有个不同的声音，反其道而行之，会稍微减少一些伤害，让那些吓人的东西脱身；当然，最好的办法是屏蔽。鬼什么都不是。

为什么要从小就把这些负能量和信息灌输给孩子，在幼小的心灵里种下有毒的种子？

不要觉得没什么好谈的；有些成年人，只是因为从小深受这些恶性故事的影响，一生受尽折磨，变得封建迷信，甚至胆小懦弱，永远无法摆脱。

虽然我知道这是不理智不科学的；毕竟恐怖片是人拍出来的，但是我们摆脱不了那种负面的观念。

柏拉图:一个人受教育的起点方向将决定他未来的生活方式。

起步方向足以影响人的一生。能不重视吗？小心，小心，再小心，你从小灌输给孩子的东西。

3.木头对火说:抱抱我！火拥抱了木头，木头微笑着化为灰烬；我哭了，泪水熄灭了我自己；木头爱上火，就注定要被烧。

这就是柏拉图的爱情。在这位哲学家看来，爱情显然应该是理性的。

轰轰烈烈的爱情最终会回归平淡；而且越是轰轰烈烈，这个后续的故事就越不可能美好，就越不可能永远在一起；我一直认为我可以一直保持那个强度，但是我经常后劲不足，精力不足。在天地无缘的情况下还敢和你分手，太严重了。

谁爱干柴烈火，海枯石烂，他们死去；这太激烈了，太感人了。爱得越深，陷得越深，恨得越深；有点懈怠，你为什么不爱我，你说你说你快说；如果一方不搭理另一方，移情别恋，那就受不了，干脆不活了；极端的行为往往来源于这种过度的爱。

按李敖大师的话说:不要爱那么多，爱一点就好。

这是事实。你爱配偶一点，爱父母一点，爱孩子一点，爱朋友一点，给自己留一点爱。这就是现实。没有人会为了一个人放弃一切。

人们有如此多的能量可以消耗；除了爱情，我们还要出去挣面包钱和奶粉钱；当然，你还是需要休息，补充体力，安慰自己。

不要做特别暴力的事情。过于暴力的爱情往往会把对方烧成灰烬，然后把自己熄灭。

这太强烈了，太疯狂了，完全是病态。凡事都要适度，只有一点点爱。

柏拉图:分手后不能做朋友，因为你们彼此伤害过；你们不可能是敌人，因为你们已经深爱过对方；于是我们成了最熟悉的陌生人。

现在分手后经常问的话:亲爱的，我们以后还能做朋友吗？

早在几千年前，爱情大师柏拉图就已经对这个问题给出了明确的答案。

从现在开始，你走自己的路，直到我们联系不上，才是最好的选择。

对人的尊重不应该胜过对真理的尊重

这句话尤其适用于一些善于道德绑架，控制他人为自己服务的老年人。

认真考虑为老人抚养孩子的人，常常一遍又一遍地对孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝顺他们；你应该听我的。我是为你好。

我被绑在身边，怕他们跑了。

不好意思，每个人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么对我好，什么对你好。

合理的事情，当然无所谓；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是无法做到的。实在纠结，只好装傻。

柏拉图强调尊重真理；毕竟普通人没那么伟大，想法都是真的，但说白了，你有你的想法，我有我的考虑；每个人都是以事实为依据，根据自己的情况，自由选择做什么或不做什么，谁也不应该强迫谁；如果为了损害他人利益而牺牲自己，当然拒绝。

更现实一点，你对我好，我当然会主动对你好；你对我不好，何必强求。我们很了解对方，我们只是爱着对方。

这个世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6

首先，我们不得不承认，这个世界终究是不完美的。我们越早认识到这个现实，对我们越好，我们的抱怨就会越少。什么是对什么是错只是过眼云烟，什么是错无非是人性使然。

你不会觉得生活不公平，拿不到加薪；有人天生丽质，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含着金汤匙长大，小目标是一年一亿；但也有人在贫民窟长大，从小以捡垃圾为生，吃了上一顿没下一顿。

生老病死都会发生在每个人身上，但世上没有完美的世界。在这一点上，谁也没有特别在意。对于无法改变的现状，首先要在观念上接受它，承认这些事实；验收后才能根据实际情况采取下一步措施；在客观环境下，想清楚目前应该解决什么，能做什么。

其次，不能贪心。一只手最多能抓这么多。如果你想拿别的东西，你得先把手放下。

这也要，那也要；这方面也不错，那方面也不甘落后；最后你会一无所获，什么也学不到。

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物。

来到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特别高兴，就掰了一个，扛着往前走。

走着走着，我来到一棵桃树前，抬头一看，看到满树的桃子，非常开心。我扔掉玉米，爬上树去摘桃子。

小猴子拿着这些桃子继续往前走；走着走着，来到一个西瓜地里，看见满地都是西瓜，又大又圆，扔桃子去摘一个大西瓜。

小猴子抱着大西瓜一直走；走着走着，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可爱，扔了个西瓜去追兔子。

兔子跑进树林里不见了。小猴子找了很久，但是没有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。

想要什么，就得失去什么；当然，手忙脚乱之下，东开一枪，西打一枪，更有可能竹篮打水一场空。

公元前357年，柏拉图放弃政治活动，专心写作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奥》。

公元前347年，柏拉图80岁，结束了他精彩的一生。

试阐明柏拉图关于美德的见解，柏拉图的错误思想

一个

善在柏拉图哲学中的地位非常特殊。他说，科学和真理都类似于善，但善的地位更高。

“善不是本质，在尊严和王权上远远高于本质。”

辩证法通向知性世界，即绝对善的知觉。

正是善使辩证法没有必要依赖数学家的假设。

这里的基本假设是:与现象相对立的现实是完整的、完全的善；所以知善就是知实。

在整个柏拉图的哲学中，就像在毕达哥拉斯的哲学中一样，存在着同样的理性和神秘主义的结合，但在最后的顶峰，神秘主义显然占了上风。

2

柏拉图的理念论包含许多明显的错误。

但尽管有这些错误，它却标志着哲学上一个非常重要的进步，因为它是最早强调共相问题的理论，从那以后，共相问题以各种形式流传到了今天。

所有的开端都是艰难的，但我们不应该忽视他们的创造力。

即使对柏拉图的话做了所有必要的修正，仍然有一些东西需要保留。

需要保留的绝对最低限度的东西(从最敌视柏拉图的观点来看)是:

我们不能用一种完全由专用名词组成的语言来表达思想，而必须用一些“人”、“狗”、“猫”之类的通用词。或者不用这些词，就用一些关系词，比如“类似于”、“之前”等等。

这些话不是没有意义的声音；但是，如果世界都是由那些特殊术语所指的个别事物组成的，那么我们就很难看出这些词是如何有意义的。

虽然有办法避免这种争论，但总会提供一种表面上看起来对共相有利的情况。

我暂时承认在某种程度上是有效的。但即使我们这样承认了，我们仍然无法得到柏拉图所说的其余部分。

罗素认为柏拉图的思想达到了最后的顶峰，神秘主义似乎盛行。

西方哲学史第一卷罗素

看来这不是柏拉图的专利。很多看似专业的科学体系，往往存在巨大的谬误。即前提是客观的话，问题是很难认定是不是客观的。神秘的好处就是每个人都不可能清楚。不，当然，很难否认。有可能陷入人为的游戏。

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