西方哲学:一千个人里有一千个哈姆雷特，翻译成东方哲学:山横成峰，远近不同/p>

或者说不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法/p>

或者事物分阴阳，两面一体/p>

多角度考虑问题，你会发现不一样的风景/p>

就像一篇作文，我是人，从量词的角度来说我是人。从时间上看，我来自BIGBANG时期；从空间的角度来看，我是一个全方位的人；从想象的角度来说，我是BIGBANG时期的一个全方位的人。其实我是在吹牛。从反面来看，我是BIGBANG时期的人。千百年后，蝴蝶梦见我，我梦见蝴蝶。有一年，我化身为一个碳基生物，俗世叫庄子。目前我已经修炼到了人类的水平。从想象的角度来说，我不断在脑海中创造生命和星辰，按照一定的规则把它们放置在相应的位置上，赋予它们能量、生命和死亡；从哲学的角度来说，我不知道我为什么要这么做。看来我是天生完美。这是我的任务吗？那是谁给我的？

今天到此为止吧！

我们继续在两个世界探索。经过前面的积累，我们可以这样理解罗素对柏拉图理念论的描

“理念论既有逻辑的一面，也有形而上的一面。在逻辑学中，我们可以把某一类个体对象与这一类的通称区分开来。所以“马”作为俗名，不是指这匹马或那匹马，而是指任何一匹马。它的意义与个别的马以及发生在这些马身上的各种情况无关。它不存在于空间或时间，而是永恒的。在形而上学中，观念论意味着某处有一匹“理想”的马，它是唯一的、永恒的。这就是俗称“马”的意思。个别马之所以是马，是因为它们属于“理想”的马，或者是其中的一部分。理念是真实完整的，而个体是一种表象，是有缺陷的。”罗素的西方智慧“属于或部分属于”并不确切，应该是“个体之所以是马，是因为它们作为观念被划分为马”。柏拉图的理念论认为，一切现实事物在观念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不断地被改造。它很好地解释了人类进步的起源；为西方改造世自然和社埋下了伏笔。一个是改造自然，一个是改造社会。进步由此而来/p>

钱穆先生小时候受一位体育老师启发，好奇一个问为什么中国历史几千年不进步，却不断重复制度，而西方却能进步？为什么？

中国人的思想强调天人合一，从未想过改造世界。现在中国改造自然和社会的思想来自西方。在天人合一的思想下，中国人的农业文明主要靠天气。这样儿子越多越好，所以人口会逐渐增加，会逐渐加大耕地资源的压力，直到无法承受；更多的人得不到足够的食物和衣服；于是社会通过饥饿、叛乱、战争解决了这些人；所以几千年来/p>

而西方在柏拉图身上播下了改造世界的种子。柏拉图的《理想国》理性地构想了人类的理想政治制度，它像人的灵魂结构一样分为三个层次。人的灵魂有三个方面:欲望、意志、理性，从低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指挥。一个国家的政治结构也应该有三个层次，由三个人组成。平民、手工业工人、商欲望)、士意志)、哲学家(理。那么社会为什么会出问题呢？因为“有坏人”。这是用西方的基督教来解释的。基督徒可以分为两类:上帝的选民和撒旦的朋友(恶魔)。前者摧毁后者，所以基督教需要战争/p>

这种思想传入中国时，有“敌”与“民”之分。转型是有针对性的，消灭的是敌人。中国传统社会没有这种区分，只有“君子”和“小人”，小人通过努力可以成为君子。从这个意义上说，中华民族是最热爱和平的民族/p>

我们看到了理念论带来的积极的一面，科学的巨大进步；我们也看到其消极的一面。资本主义的扩张，就像现在陷入困境一样，是现代战争的根源/p>

真理和现/p>

(1)现实之所以成为现实，是因为它包含真理/p>

黑格尔说“现实的都是合理的，合理的都是现实的”。第一句话很容易被误解，理解为“凡是准备好的都是合理的”。我们需要区分“现实”和“存在”两个概念。不是所有存在的东西都是现实的。笛卡尔的实在观可以追溯到柏拉图。包含思想的才是现实的。没有思想的存在就是存在。存在的不一定是现实的/p>

(2)现实属Reality)同时只属于必然的东西/p>

比如，我们应该从中国的现状中区分什么是现实的，什么是现存的。问题是，区分的标准在哪里？！按照柏拉图理念论的标准，要有“什么是合理的社会生活”的观念，违背这个观念的就是现存的观念；所有存在的东西都应该毁灭。“合理的才是现实的”这句话是革命性的，不像第一句那么保守。合理的东西已经被认可，虽然还不存在；但是会实现的。只要是合理的，将来都会成为现实/p>

佛教中也有类似柏拉图理念论的说法/p>

比如有些人，在收藏金器时，往往只看金身，并没有看到所有的相。虽见诸相，亦是金。既没有对对方的感觉，也就是离开对方。经常看金身，没有错觉，和真人差不多。大藏经5卷金戒指和项链不是真相。它们是黄金和真理。这个比喻对一个真人来说也是如此。在小事中看到真相。这接近柏拉图的理念论。世间万物的垂直度统一在“垂直度”这个概念上/p>

「时时观察金身」是什么概念？看着它。看的主体不是我们的感官，而是我们的内心。智慧之心看到了黄金本身。而我们通常看不到佛性，但是我们在用心；是认知分开起作用。我们需要将知识转化为智慧/p>

黄金本身能和黄金分离吗？佛教认为不可以，柏拉图认为可以。佛教认为，除了金，没有金身。用金身比喻佛性。佛性在万物之中。佛陀讲的是心灵，柏拉图讲的是灵魂。柏拉图还认为，实现观念的心灵不是我们通常所说的心灵，而是灵魂，也就是知性的心灵。柏拉图认为，灵魂在加入肉体之前，生活在观念的世界里。人类出生后，身体之外还有灵魂，灵魂落入身体，忘记了理想世界里的东西。我们通过感官(知心)认识外界事物。感官知觉形成后，灵魂有机会突然回忆起观念。回忆，灵魂可以实现这个想法；当然也不一定能成功/p>

柏拉图认为，对外界事物的真正认识是记忆。学了，知道了，都是回忆。真相不是从外部获得的，或者是偶然回忆起的想法。灵魂曾经知道这个想法，却忘记了它。灵魂通过知觉刺激，在不经意间回忆起想法时发挥作用/p>

现实事物分为观念；即使没有分裂，想法也还在。这和佛教不同，佛教认为佛性不能脱离实际。没有金就没有金身。这取决于我们如何看待金身。看到它的前提是把知识变成智慧。因此，柏拉图把心灵/灵魂视为偶然回忆的观念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像灵魂一样被召回到另一个地方。在佛教中，佛性和智心是统一的，即心即佛！柏拉图认为灵魂不同于观念，灵魂是被动的，需要在某种偶然的刺激下回忆起观念。这个“缺点”在现代西方哲学中被笛卡尔解决了。没有思想的世界。笛卡尔“我思故我在”。每个人只要发挥自己的思维能力，就能发现真理。真理不在我们的思想之外，等待我们去寻找；而是我们每个人发挥自己的理性/p>

这在中国早就出现了，比如禅宗/p>

“世间妙性空，无道得之。自真空也一样。”六祖坛经般若波罗蜜多二的妙处是智心。是精神上的觉悟，所以叫“苗”。“法”是指事物。“自性”是万物的佛性。“真”的意思是真或假。金戒指和金项链是黄金的化身。“空”即相离。黄金本身就是异相的，不是这个金器皿，也不是另一个金器皿/p>

“妙性空”，如果我们的心执着于具体的事物，那就不是妙心，实际上是知心。平时，我们的内心并不空虚，追逐着各种各样的东西，以为有办法得到，有了别墅就活得开心；人生充满坎坷，我尽力抓住救命的稻草。我想我已经抓住它了，但它仍然是一根稻草。首先，我要“清空”自己，不要执着于外在的东西。比如杯子，它没有自己的实体，而是由因缘聚合而成。业力散了，杯子就消失了；一切都是这样。遇见就生，离开就死。一切都只是原点。收敛后推开边缘的力叫做操作力。万物没有自身存在的实体，却有佛性。有一次一位禅师对着佛像吐口水，引起众怒。“你怎么能这样亵渎佛祖？”；大师“你让我吐在哪里，我就吐在佛祖身上。”佛祖无处不在/p>

“自真空”是怎么知道的？感官做不到。“分辨”看不到黄金本身；我只看到不同的金器。需要“惊叹”才能看到，而且是异相的。佛家的空，不是什么都没有，而是分别。不能总离相，不能空。最大的空虚是脱离了生死阶段。生与死是对立的。佛教的任务之一就是体悟生死。摆脱生死的首要任务是空性，摆脱生死对立，回归本真。活着是真，死了没有真假；都不是。永生，涅槃。听起来很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科学中的因果不一样。在佛教中，三代人的因果是业力循环，可以看透因果关系禅修不同于道家的禅修，后者是养生，呼吸呼吸，追求长寿；佛教徒称赞家人“守尸鬼”；禅修叫做照顾对话

本系列文章来自王德峰老师的课《西方智慧与文明》；

如有异议、错误或遗漏，欢迎留言讨论/p>

参考书是罗素的作品/p>

柏拉图的真理和现实观

ͼոףͼдո

柏拉图爱情是啥，柏拉图问什么是爱情

今天我们剪下柏拉图的一些文学对话录片段来学习/p>

题目提出的问题，到最后你就知道了/p>

引证自己

《理想国下册至下——统治者的文学与音乐教/p>

《理想国》第10卷——诗人的控诉

饮酒篇——论爱美之心与哲学素/p>

以下为一般观点，不一定是原文/p>

万事开头难，因为年纪轻轻，性格正在形成，任何细微之处都会留下深刻的影响。为了孩子的成长，不会违背他们成年后应有的样子，所以我们要考察讲故事的人。如果他们做得好，我们会选择他们。如果我们做得不好，我们将放弃它/p>

我们需要严格禁止神与神的斗争，神与神的决斗，神与神的谋杀。随便打架是最大的耻辱。试着找一些故同一个城邦的人从来没有互相讨厌过。但赫拉被儿子束缚，赫斯脱斯被父亲从天而降。因为母亲被打、神与神的战争等故事，他不应该进入我们这个城邦/p>

关于神的故事有哪些规范？

规范是这样的:无论写什么样的史诗、抒情诗或悲剧，上帝都应该被描述成他是什么样子/p>

上帝的本性不是善良的吗？有益无害，是吗？没坏处。当然不会做害人的事，更不会造成灾难。没有造成灾难的自然不是灾难的原因。是幸福的原因/p>

这样看来，善不是一切的因，它只是善的因，不是恶的因，而是福而不是祸的因/p>

关于神的第一定律:神不是万物的因，而是善的因/p>

如果一个东西改变了原来的形状，这种改变只有两种可能，要么是它自己，要么是别人。最完美的东西是最不容易受外界影响的。房子、衣服等。做工精细的产品最不容易受时间的影响。最勇敢和最聪明的头脑最不容易受外界影响。所以，一切事物，如果是完美的，是最不容易受外界影响的。所以，最不容易受外界影响而改变形状的，是上帝/p>

所以，上帝要想改变，只能改变自己。如果上帝想要改变，他只能变得更糟。上帝会故意让自己变坏吗/p>

就他的心智而言，他愿意对事物的本质或真相感到困惑，他处于无知之中。他脑子里藏着一个关于真相的谎言，对任何人来说都是最恶心的事情/p>

一个理性的人，如果遭遇了灾难，或者失去了自己觉得很珍贵的东西，在忍受这种事情的时候，会比常人更加冷静。因为痛苦，对解决事情没有帮助。举一个例子，一个人同时走向两个方向，一个是理性的，一个是被激烈的情感淹没的。而其中一个总是愿意服从理智和引导/p>

遇到灾难的时候，最好冷静。是福是祸，不得而知。悲伤是没有用的，世间的变化不值得太在意。全盘考虑，随机应变，理性引导安排，而不是像个孩子一样摔了就哭/p>

世界上最好的部分让我们服从这种理性的引导。但非理性的部分是激烈的情感。模仿诗人为了取悦观众，总是写那些容易激动的情绪，容易多变的性格。这类作品对真理毫无价值，迎合非理性，应拒绝其入清国/p>

让其他作品中的灾难形成自己的感伤/p>

一个人是变好了还是变坏了，这一点很重要，比大多数人想象的要重要。因此，一个人不应该被名誉、金钱和地位，甚至是诗歌所诱惑，而忽视正义和其他美德/p>

先是混沌，然后是宽广的大地，万物永恒稳定的根基，接着是上帝的爱/p>

任何事物，本身都没有美丑之分。比如我们现在做的事情，喝酒，唱歌，或者说话，本身不能说是美或者丑。美丑都是从这些事物或动作的制作方式开始的。你做的方式是美的，你做的动作也是美的；你做的方式很丑，你做的动作也很丑/p>

他爱的并不总是一样的，所以他的爱也不可能总是一样的。一旦肉色褪去，他就飞走，毁了自己的名声。但爱美之心的亲人却不是这样。他的爱依旧，因为他所爱的依旧。时间往往是很多事情最好的检验/p>

当一个人在想一件事的时候，是不是说明他还没有，是不是说明他不再想这件事了？一个人既然爱一样东西，那他还没有；他怀念，就是想现在拥有或者以后永远拥有。所以，一个人爱的，是他缺少的，还没有的。但既然没有，又怎么能把爱情称为有美有善的东西呢/p>

无知的人既不搞哲学，也没兴趣找工作。因为无知就是一个人并不漂亮也不优秀，而是沾沾自喜。但是不觉得自己缺少的人，永远不会去弥补自己不觉得缺少的东西/p>

总而言之，爱是一种永远拥有美好事物的欲望/p>

思想丰富的人擅长思想的孕育，而不是身体。最高的品质在于以家治国的中和与公正/p>

如何拥有真爱/p>

第一步是从美的形态入手，第二步是了解美的形态之间的联系。最终可以看到灵魂之美，行为之美，制度之美，以及各种超越物质形态的学问。最终，我们不再专注于个体形式和行为的美，而是专注于美本身，充满喜悦，最终诞生出无数美丽的真理，形成了以美为对象的学问/p>

美本身不增不减，没有生与死。这里不美，那里丑，而且不仅仅是身体某个部位的美，也不是一篇文章、某个知识，甚至某个事物的美。美是自成一体的，就像地球的自转永远不会熄灭。一切美的形式都以它为源泉，美好的东西会消亡，但不会。盯着看，是一个。过着神圣而纯洁的充满美好的生活/p>

果然，苏格拉底就是苏格拉底。连谈爱情都是永恒的没有对象，没有倾向，没有时间限制的“爱”！在苏格拉底这里，美、善、爱经常表达相似的意思/p>

柏拉图的哲学著作，柏拉图的方法论

人们可能会争论谁是文艺复兴时期最好的画家，或者谁是最伟大的雕塑家、作家、诗人和其他艺术家。但是，如果你问谁写的对话录最精彩，那就没有争议了，因为柏拉图(公元27公元47在这方面是无人能及的。柏拉图出生于一个富裕的家庭，拥有贵族血统/p>

苏格拉底被判死刑后，柏拉图开始潜心研究哲学/p>

柏拉图的对话录记录了苏格拉底探索美德定义的过程。苏格拉底一直没有被恰当地定义，柏拉图试图解决这个问题/p>

如何定义是个问题:

假设你有一件蓝色衬衫。在不断清洗的过程中，蓝色一点点褪去。慢慢的，你会觉得没那么蓝了。那么，你用什么标准来评判呢？同时，因为穿久了，衬衫一点一点破了，你可能会突然觉得它不再是衬衫了。基于什么标准？这些标准在变化的世界中是不变的吗？我们获得的知识是不可改变的吗？

柏拉图的理念论认为，有一些观念和概念是独立于人的思想的。它是永恒不变的。比如正义，善良，美好等等。苏格拉底认为知识存在，定义存在。我们之所以能理解知识和正义，是因为它们一直存在。我们正在发现这些长期存在的想法/p>

从发展的角度来看，我们对正义和善良的理解不是一成不变的。在不同的时期，我们可能会得出不同的结论。这个时期的正义是这样的，那个时期的正义是那样的，正义的定义是不断变化的/p>

定义不断调整，与概念相匹配/p>

我们把自己对正义的理解，变化的理解，以不变的“正义”为名/p>

如果这种观念是固定的，是不是只有属于特定的时间，特定的人或者特定的东西的观念才是对的？

这样，这个概念就是矛盾的/p>

后来的“第三证人论”反对柏拉图的“理念论”/p>

例如，本田和丰田是相似的，因为它们都具有“汽车”思想的特征。如果汽车的想法是独立存在的，为了证明本田和丰田的相似性，还需要另一个想法来证明它们的相似性。这个过程将无限期地继续下去。于是理念论被驳倒了/p>

柏拉图提出了许多至今仍在讨论的问题/p>

《理想国》无疑是柏拉图的杰作。首先讨论了正义的本质，然后展开了政治学、认识论等诸多课题。《银辉篇》不属于对话的代表作。其主要内容是在微醺的宴会上的一系列演讲，而不是柏拉图大部分对话录中描述的苏格拉底的辩论。然而，这段对话是有史以来写得最优美的作品之一。它的主题是爱的本质。《美诺篇》主要论述了美德、知识以及它们之间的关系。《巴门尼德》是对柏拉图形式主义的有趣评论，其中包含著名的“第三人称论证”。如果你想看看苏格拉底是如何输掉辩论的，这篇文章值得一读。“Taitade”的主题是知识和智慧。它以Sugra的“第三人称论证”作为结论。如果你想看看苏格拉底是如何输掉辩论的，这篇文章值得一读。“Taitade”的主题是知识和智慧。最后，提出了苏格拉底辩证法的指导思想/p>

柏拉图的永恒意思，柏拉图的永恒歌曲

1.柏拉图说:如果爱，爱得深，放弃，请彻底。我们不是暧昧的人，玩不起那玩意.柏拉图说:人生最遗憾的事，莫过于轻易放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的.柏拉图说:既然爱，为什么不说出来？东西丢了，就再也找不回来了！4.柏拉图说:有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人，不一定拥有。如果你有一个人，你一定要好好爱她.柏拉图说:我们的生活中有太多的无奈，我们改变不了，也改变不了。更糟糕的是，我们失去了改变的想法.柏拉图说:生命是无尽的，孤独的。孤独是爱情永恒的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话要告诉我。它说它非常想念你。原来我和我的影子都在想你。柏拉图时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里渐渐模糊。学会放手，你的幸福需要你自己去实现.柏拉图说:恋爱是一种感觉。当这种感觉没有了，我还在强迫自己。这叫责任！分手是一种勇气！当这种勇气没有了，我还在鼓励自己，那叫悲壮.柏拉图说:有些人相遇如流星，一瞬间generate出令人羡慕的火花，却注定匆匆而过0.柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留什么遗憾。开心地笑，想哭就哭，该爱就爱，压抑自己没必要。人生有两种苦闷:一种是欲望得不到满足，一种是欲望得到满足1.柏拉图说:所谓花心，就是当你拥有爱情和面包的时候，想吃蛋糕的心情；所谓偷情，就是溜出围城，掉进陷阱；浪漫就是你帮老婆买白菜的时候，会带回一朵玫瑰。所谓的厨房，就是我们结婚的时候红地毯的正前方...12.柏拉图说:我以为鸟不能飞过大海，因为它们没有勇气飞过大海。十年后，我才发现，不会飞的不是鸟，而是海的彼岸，没有等待/p>

黄经柏拉图对话笔记目/h2>柏拉图的《理想国Republic) 涉及的内容极其丰富，讨论针对的对象分为个体灵魂与城邦，灵魂可划分为理智的、激情的、欲望的，对应的城邦可分为统治者、卫士、生产者。对象的状态从最理想的情况（哲学王与理想国）到其他常见政体与灵魂。理想情况中又涉及到柏拉图最重要的型的概念、教育与认知论。所有这些东西，最终引出了什么是幸福，为什么要正义。由于原书实在太长，本文仅通过摘要的重/p>黄经哲学随笔(十九)——柏拉图对话录，乌托邦文摘来分析评论。分为几大项——正义的讨论，乌托邦的讨论，哲学家的讨论，类型与知识的讨论。这一条的范围是正义/p>

总体而言，柏拉图主要讨论了正义的定义以及我们是否应该是正义的。一方面，柏拉图.1-1.2中否认正义是一种技能，就像他否认虔诚、节制和勇气作为技能的可教性一样。柏拉图也意识到了这个问题，所以在1.3-1.4中，柏拉图意识到正义的讨论涉及到如何对好坏人、朋敌人施加利益和惩罚，但似乎惩罚本身就是一种强加于人的恶，是不可取的/p>

一个牛人给出了笼统的回答，正义是统治者的利益，伸张正义就是服从统治；进一步指出，聪明人一定是不义的，考虑自己的利益。这件事其实很难反驳，不然世界上不会有那么多冲突。如果柏拉图的《理想国》能令人信服地解决这个问题，恐怕世界就真的太平了

起初，柏拉图的一些反驳是基于肤浅的逻辑。比如统治者迷茫的时候，政令不代表自己的利益(2.1)，统治作为一种技能关心被统治者的利益(2.2)，等等。接下来，柏拉图强调正义是有益的.1只不过是语文老师教的一个比喻，用来论证上帝的逻辑，所以不予考虑.2它论证了群体的正义是有益的，但并不意味着个人应该选择正义.3从灵魂的角度解释问题。整个思路大致类似于斐多篇，大致意思是最幸福的人是哲学家，他把握本质的善，遵循其规律，自然选择柏拉图的正义(7.7.30.10.2)，也就是灵魂的秩3.3.8)/p>

我喜欢根据亚里士多德的逻辑和直觉来判断柏拉图的论证是否有说服力.1-2.2实际上是要指出牛人的论证略显片面，我将其归为以下几种情景:

(一)统治者颁布法令，对被统治者有利a.1)有利于统治者a.2)对统治者不利b)统治者发布了不利于被统治者而有利于统治者的法令c)统治者发布了不利于统治者和被统治者的法令。在(a)的情况下a.1)是和谐的，正义的定义与柏拉图并不矛盾a.2)它符合柏拉图的前提假设而不是牛人的假设，即统治者考虑被统治者。在离散数学中，我们知道& # 34；如果p then q”在p为假时取真，可以认为牛人的大前提是错误的，没有讨论的必要c)牛人给出了反驳，认为这种情况的发生说明这个人是个傻瓜，不是统治者，可以忽略不计/p>

最难考虑的是(b)这种情况。“牛人”的意思大概是b)在这个语境中，统治者没有做好事，正义就是服从统治，所以我们应该做不正义的事——其实这个解释很混乱，因为民众通常是在这个国家的秩序总体良好的前提下，把正义和服从统治联系起来，但经过这个分析，牛人似乎是个做正义的服从规则)的傻子；柏拉图讨论的是正义的类型，而牛人讨论的是正义的形象。讨论似乎是在不同的方面/p>

实际上，这里涉及三个问题:

正义的类型是否应该服从统治者的统治，应该做正义的事情。你不应该做遵守规则的事情。第一，不管柏拉图，直观上，正义的含义似乎与公平正义有关，即每个人都应该得到相应的报酬；而维护这种秩序就是一种正义。可见柏拉图的定义——灵魂的部分和国家的部分各司其职(3.3.8)更符合我们的直觉，即考虑的是多数人的利益而不是统治者的利益。然而，这只是一个正义的名称。我们不妨用柏拉图的语境来讨论一下/p>

第二，要不要做有序的事情？柏拉图的意思是理性支配激情，激情支配欲望，所以不要弄反了；各行各业各司其职。经商不做官，种田不经商。在我看来，按照直译来理解有点偏颇，但柏拉图本人的意思是，每个人都要专心做自己擅长的事，不要互相干扰搞得一塌糊涂，这点我很赞同。比如，我认为官员给学术专家颁发学术贡献的奖项和荣誉是非常不合适的。我们可以认为，在柏拉图正义的广义上，我们应该做对我们有利的正义的事/p>

第三点其实很难解决。有人说很好解决。如果裁决法令是公正的，服从它；否则，违背它。这就涉及到判断标准的问题，什么样的政令才符合它的顺序。在柏拉图的理想国里，这个问题是不存在的，因为统治者是哲学之王，所以一切法令都属于正义的范畴，但在现实生活中显然不是！这是我的复杂模型:

考虑A领导B and B领导C，其中A是公司的CEO，B是公司的中层，C是高管。他们不能互相交流/p>

影响多方利益的行为只有以下几种/p>

(一)维护中层利益和底层利益维护中层利益，损害底层利益c)损害中层利益，维护底层利益d)损害中层利益和底层利益e)损害公司和丙的利益，而乙中饱私囊f)损害公司和乙方利益，为谋取私利向丙方举报。其中，(a)外部环境往往不允许，d)的公司估计破产不存在了。我们再做一个假设，(b/c)对公司整体有利，c)更有利。如果A做了C，大概是整个系统的最佳选择，但是中层B退出了，执行不下去。所以A选择B)。现在问题来了。如果你是C，收到B (b)/(e)的指令，你会怎么做？

B (b)，中层认真执行/p>

不管了，直接影响老子利益，我不干了。显然有一个更好的选择(C)。公司太傻了，不干了。b玩我，我F)(比如挪用公款，自己的利益最重要。虽然有更好的选项(C)，但是有保守力B，系统有问题，退出了。虽然有更好的选项(C)，但是损害了B的利益，所以无法实施。是合理的。让我们开始吧。虽然有更好的选项(C)，但是损害了B的利益，所以无法实施。现阶段只能B)。但这并不意味着B是对的。将来老子变成B，应该使(C)成为可能。虽然有更好的选项(C)，但是损害了B的利益，所以无法实施。在这个阶段，领导者只能选择(B)。但我聪明，所以我C)。B (e)，中层不做好事/p>

8.不管发生什么事，我都退出，因为影响老子利益.太黑了。不干了0.人在屋檐下，不得不低头做(E)1.为什么不喂他们坏东西，抿他们的烟，做(F)呢？12.要维护大局，看能不能从中获益，说服B去做(B)3.老子聪明，做(c)14。太黑了，我很虚弱。我先做(E)，然后再做后面的事/p>

这是我辛辛苦苦总结出来4个决策树。按特定类型分析:

1:无知派，C的智商不高，无知，不可取.11:野心派，牛人渔夫的选择。优先考虑我的利益.9:唯心主义，大概率柏拉图倡导，屈原选择，绝对正义的追求者。但有一个问题，因为他虽然不是最正义的选择，但也更有利.10:糊涂虫，这种人看似有些见识，或者胆小怕事，或者真的没有什么原则。至少，他们绝对不是追求绝对正义的人，至少是糊里糊涂的软蛋.12:改革派，追求绝对正义，但在实践中走稳健而非激进的道路.13:革命者，追求绝对正义，想要一把锁4.圣贤与其追求长久的正义，不如弄脏自己/p>

馅饼最蠢，因为他们无知，不解释/p>

唯心主义，就像柏拉图说的，在现实生活中为了不同流合污什么都不做。但是，的情况下，虽b)不像(c)那样绝对正义(哪个对群体最，但你连(b)都做不到。你不是为了追求绝对正义而做了不正义的事吗？但是，很明显，在B (E)的情况下，他可以避免胡思乱想，不会不义。换句话说，理想主义者不求伟大的成就，只求问心无愧。在现实不完善的政治生活中，难免畏首畏尾，但又不失君子之气/p>

糊涂虫真的很怂。一方面，他们有些智商，不像无知的人那么愚蠢和蛮横。另一方面，他们并不是真正追求绝对的正义。还好，至少他不作恶，只是不为了更大的善而主动去做，或者纵容其他的恶%的人通常会选择10，因为不想坚持原则，或者根本没有把握原则，只想多做少做/p>

改革派各方面都讨我喜欢。他们一方面心里把握着绝对的正义，一方面又懂得循序渐进，不一定有最好的效果，但他们的行为方向和理论方向都是朝着绝对的正义前进的。可以说在任何情况下都是积极的，但在极端情况下可能不如革命家和先贤有效/p>

革命者的第一个特点是掌握绝对的正义，但同时又极其活跃。可以发现，他们是反对B的，违背了柏拉图的正秩序)的部分原则，但似乎与A的初衷一致，整体情况更为有序。所以，如果整体秩序战胜局部失序，革命者就会立下大功，非常正义；相反，他们会好心办坏事，但是会搞得一塌糊涂，效果会很不公正。很多时候局部秩序往往更重要，所以这些人的行动不利于大局，但却是关键时刻的最佳行动；所以革命者很难做出统一的评价，只能根据具体的环境/p>

我想说，最难分析的是那些雄心勃勃的人和圣人:

野心，为了自己的利益，就是去做！很长一段时间，我都无法说服自己，为什么野心派是不义的。原因很简单，集体本身就出了问题，无论我们怎么做，都无法实现集体正义。那我为什么不实现自己的个人正义呢？我想了很久，终于找到了正确的答案—/p>

(a)雄心勃勃。此时他已经名利双收，这与柏拉图对思想的解10.2)非常吻合。做坏事来博取名利只是欲望的填充，并没有真正的快乐。既然生活已经得到了满足，那么对美好的追求确实能让人感受到深深的幸福。就算你有能力驱赶不公，你也不会受到惩罚，你不可能真正快乐/p>

(b)抱负不足。他很弱，总是被欺负。如果他能通过不正当手段获得不义之财，就可以避免这种尴尬的困境。我想了很久，终于找到了答案——因为你是弱者，不正义的行为往往非常容易被抓住，也因为你是弱者，往往会受到严厉的惩罚。虽然一些弱小而野心勃勃的派系通过非正义的行动成功反击，逃脱了公平的法网，但风险很大，不值得冒这个险/p>

圣人处理最极端的情况。显然，在这种情况下，改革者的12不可行是因为B的过度堕落，而革命者的13也未必可行。圣人选择糊涂的行为，但他的目标是为了长久的正义。如果不能带B等他，会被误解为糊涂派，甚至和B一起坐牢，被人唾骂终身。只有当他带着B等待的时候，人们才体会到他的真心；而愚蠢的人会继续谴责他之前的行为，甚至误会他是个有野心的人/p>

最后发现，野心家、改良家、革命家、理想主义者、圣人都在追求正义。野心还是可以解释为对个体正义的追求，这往往是由于风险，其野心不成立。但一个人如何判断自己应该是改革派、革命派、理想主义者还是圣人呢？一个不太聪明的人，我建议他应该是一个理想主义者或者改良主义者，尤其是改良主义者。如果一个极其聪明的人想挑战极限，他可以挑战革命家和圣贤/p>

我是改革派。我没有勇气，也不相信我的智慧可以有勇无谋。但我仍然钦佩革命者和先贤，鄙视软弱保守的理想主义者，有相当大的野心冲动却用我的理智否定野心勃勃者。但谁能说清是非曲直，尤其是这个非乌托邦的现实世界？

柏拉图的生平和著作有哪些，柏拉图晚年著作

柏拉公元27-347)是古希腊著名的哲学家、政治家和法律思想家。他的母亲是梭伦的后裔，可以追溯到公元前644年雅典的执政官德罗佩达一世和公元93年梭伦的执政官兼兄弟德罗佩达二世。柏拉图是梭伦的第六代后裔。他母亲的哥哥卡尔米德和表弟克里迪亚都是“三十暴君”集团的成员。他有两个兄弟，阿德曼图和格劳孔，都是追随苏格拉底的年轻人，经常出现在他的《对话录》中。他的继父皮里·兰佩与佩里克莱斯关系密切，在对话中被柏拉图提到表扬/p>

柏拉图生于伯罗奔尼撒战争的第四年，佩里克莱斯去世0岁时，他成为苏格拉底的学生，跟随他学习了八年。这一时期，伯罗奔尼撒战争以雅典战败告终；“三十僭主”推翻了民主政治制度，但仅仅八个月就被人民推翻了，因为暴后民主派上台，苏格拉底却在极端民主中被处决。柏拉图深刻认识到现实政治的“善”和“正义”是很难的；而政治腐败是世界上最大的“恶”。所以，他期待哲学王掌权，“否则，人类就不会有好日子过/p>

于是，柏拉图开始了他的十二年旅程和三次西西里之行，这影响了他的一生。公元前& # 349年后，他游历了欧几里得的故乡麦加拉、小亚细亚沿岸、埃及、北非的居勒、南意大利和毕达哥拉斯活动中心西西里，考察了各地的政治、法律和宗教制度，研究了各派学说，在广博知识的基础上形成了自己的理论体系。尤其是在公元前387年至公元60年的27年间，柏拉图冒着巨大的风险，以饱满的政治热情和勇气三次前往西西里，通过实际参与政治改革，实现了他改善人类社会和“哲学化王治国”的政治理想。然而，他三次西西里之行的失败从根本上改变了他的思维，即从《理想国》中的“哲学的王治国”到《法律》中的“法治”。其间，他于公元87年回到雅典，创办了一所学校“Academi Academy”，用于传授知识、进行学术研究和培养人才。它已经存在了九百年。后来西方国家的学术研究机构也经常以其命名。柏拉图在这里度过了他生命的最后四十年，主要从事写作和教育。公元前347年，他八十岁的时候，死在一次婚宴上。柏拉图是西方法律思想史上第一个建立系统的政治法律思想的思想家，并有大量著作流传下来。他的作品包括二十三个对话和三本书。其中，有三篇文章专门讨论政治和法律思想:共和也译为国家或共和、政治家和法律。《理想国》是他整个思想体系的核心作品。《政治家》是三部作品中最短的一部，但却是公认的柏拉图最难读的作品之一。它用了很大的篇幅讨论政治技巧和风格与法治的关系。《法律》是柏拉图七十五岁时的一部未完成的作品。它发展了《政治家》中提出的政府应当法治的思想，是其从“统治”到“法治”思想转变的代表作/p>

柏拉图的作品大多以对话的形式出现，语言生动优美，人物形象生动，想象丰富，表达明快流畅，透露出古希腊思想家优雅高贵的风范，充满了极具吸引力和感染力的人文气息，使读者享受到一个持续千年以上的美善的精神世界/p>

中国人民大学出版社阎存生《西方法律思想史》节/p>

柏拉图的观点是，柏拉图的主要观点

我们翻阅任何一本介绍柏拉图的书，几乎都能看到怀特海对他的赞

欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是，它包括一系列对柏拉图的脚注/p>

然而，对于初学者来说，柏拉图的著作不仅艰深，而且荒诞不经，常常给读者留下如下困苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？为什么著名的修辞学家在“苏格拉底”面前失败，如果他们自始至终不服从诺诺，或者经过一些质疑？“苏格拉底”反诘和修辞学有什么关系？…/p>

比如在《提琴》中，苏格拉底唯一一次提到柏拉图的名字是这样的——苏格拉底在被处死前环顾四周，没有看到柏拉图，就“我相信柏拉图病了。”然后他展开了一场关于灵魂不灭的讨论，给出了6个证明，得到了观众的认可，但实际上没有一个是成立的/p>

对于很多类似的论证漏洞和逻辑矛盾，我们经常可以听到三种解

首先是普通人的简单想法。他们把这一切都归咎于柏拉图自身的不成熟和历史局限性，甚至宣称柏拉图的灵魂转世说是廉价的神秘主义，是超越哲学思考的宗教信仰/p>

二是来自德国浪漫派的解读。这种解释不仅深刻影响了欧美的主流思想，也在中国赢得了市场。他们把柏拉图著作中的苏格拉底理解为一种生活方人注定无法获得智慧，但真正的哲学家会意识到自己的无知，永远“在路上”——在追求不可能的智慧中，他们会对智慧做出无限趋近/p>

三是著名的施特劳斯学派的解读。这是一种类似于中国经典的理他们意识到，解读一部哲学著作的正确方式，往往是找到其中的“谬误”，然后反思自己的解读。他们试图通过仔细选择对话中的词语来还原一个完整的柏拉图或苏格拉底/p>

然而，这三种论述都依赖于这样一种假设，即柏拉图在他的对话录中注入了他所有的哲学思想，或者至少在这些文本中留下了足够多的关于其理论核心的线索。但是这个假设一定是真的吗？

读过《理想国》的人都会面临这样一个尴尬的局当格劳孔问苏格拉底至善是什么时，苏格拉底避免直接回答这个问题，而是用太阳的比喻来阐述至善之子。当格劳肯再次提出要求时，苏格拉底干脆拒绝了，认为格劳肯不能“再跟着我了”。在探索乌托邦核心的道路上，苏格拉底竟然“半途而废”！这实在让人无法接受/p>

但是如果我们读过下面的话，这个问题可能就不再是问题了:

.......所以，没有一个理性的人敢把自己辛辛苦苦学来的知识托付给这些不靠谱的语言工具(文字作品)，更不敢让那些知识遭受文字文字的命运书信。七43a)

如果我们足够仔细，我们可以注意到柏拉图不止一次地表达了他对书面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的这段

至少，我自己没有任何关于那些东西(最好的)的作品，以后也不会有/p>

也就是说，柏拉图承认《理想国》或其他对话录根本不包含它的最高理论。如果是这样的话，前面提到的三种解释都将面临严峻的考验/p>

但是，如果就此止步，显然是不尽如人意的。所幸的是，尽管柏拉图本人并没有把他的付梓核心理论放在眼里，但他生前在书院里倾注了大量的心血与学生进行讨论，我们有理由相信，面对这些精心挑选的“辩证法者”，柏拉图曾经口头阐述过他的核心理论。事实上，我们可以从亚里士多德为首的学院派学者的著作中找到亚里士多德理论中缺失的拼图。这些谜题的交汇是如此完美，以至于诞生了一种全新的解释——图宾根学派:将对话和未完成的文学理论结合起来完整呈现柏拉图体系的解释/p>

以柏拉图学说的核心——至善为例，《理想国》中缺失的解释出现在亚里士多德的《形而上学》中——“善是一！/p>

“感性事物——数学对象——观念”的顺序从低到高延续:观念之上是数字，数字之上是“一”和“不定二”。这一点可以从柏拉图的同一律来推断，即从命: A可以独立于B而存在，命题2: B只能通过A而存在，结论1: A比B更根本，观念需要数来成立——在希腊文和英文中，观念都是可数名词，“一”观念或多个观念。但是，数字没有思想也可以存在，所以数字比思想更根本。值得注意的是，这里的数不是具体的数，也不仅仅是可以随意运算的数学对象，而是——用康德的话说——“先天综合”数，是唯一的、永恒的、独立于经验的数。以3为例，它“就是它自己，一个刚好在2之间的数”柏拉图的原始论最早发表于p274)在古希腊不是一个数—什么都不是，而在柏拉图那里，1不是一个数——每一个数都是唯一的，而且是”—是数的原因、理由和形式。但如果彼此分开就不能产生其他数，于是柏拉图引入，然后用二元论的方式阐述了他的形而上学体系的核心:第一个数是由“变2”的不变1(形式原因)规定产生物质原因，不是数2，而是一种不确定性，如大-小、长-短、多-少等.在这里，第二是变化的、非理性的恶，第一是不变的、理性的善——“善是一”。然后通过辩证法，数产生了它自己的副本，也就是观念，剩下的就是理想国里的数学对象和感性的东西，人们非常熟悉/p>

经过这一番“往返原点之旅”，我想我们已经清楚地看到了图宾根学派解释的合理性、流畅性和完整性——至于关于图宾根学派的一些问题，还是留到后面的部分来回答吧——同时也摆脱了一般人对柏拉图的误解，认识到了德国浪漫派“不可知”解释的缺陷，认识到了给学派一个短距离的弊端。接下来，我们可以根据这个解释来解释其他问题，尤其是关于辩证法的部分/p>

自叔本华、尼采、克尔凯郭尔、波普尔等现代学者对辩证法展开了猛烈的抨击，以至于在现代人看来，辩证法几乎成了诡辩和无耻的代名词。当然，这是完全可以理解在马克思主义的“指导”下(实际上是恶意曲解)，现代极权国如红色高棉统治下的柬埔寨)高举辩证法的大旗，同时相应地为自己的专制现实辩护。在“辩证法”面前，所有的原则都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演变成了权力的丛林法则。而且即使在情感上，“永远讲道理”的辩证法也足以让大多数人敬而远之。所以，要讨论柏拉图的辩证逻辑，首先要明白柏拉图所谓的辩证法是什么/p>

辩证法最早是由柏拉图提出的，它的希腊语意思相当于守恒，即会话。作为一种寻求真理的方法，它对应于简单地检验事实，然后根据形式逻辑进行推导，它通过“两种对立解释之间的批判性对抗”来寻求真理《苏格拉底传》，A.E .泰勒，p81)

通过柏拉图的对话录，我们可以看到，柏拉图眼中的修辞学家并没有真正掌握作为真正修辞学的辩证法——最明显的原因是，虽然他们像苏格拉底一样试图用修辞来控制局面，但他们的“智慧”只够迷惑大众，却无法得出任何有价值的结论，因为他们自己并没有“知识”，也就是对灵魂有益的知识。因此，即使他们成功地控制了谈话，他们也不知道如何通过修辞达到完美。他们只能为了反驳而反驳，为了论证而论证。他们徘徊在“一”与“多”之间，却无法迈出辩证法中至关重要的一确定“中介”的数量。柏拉图的辩证法要求辩证法者“通过在数的基础上推导出来的、以‘统一’为标志的、逐渐上升或下降的东西，获得正确的认识”《柏拉图的原始论》刚从p363开正是在这一点上，柏拉图区分了一般意义上的辩证法者和修辞学者。也正因为如此，诡辩家在谈话中总是被苏格拉底牵着鼻子走。而且很明显是现代极权政府的哪一种喉舌/p>

过去质疑柏拉图辩证法的一个很重要的论点是，他自己对善一无所知——因为他在《理想国》中回避回答这个问题。但是，根据图宾根在上一篇文章中的解释，这个论点是站不住脚的/p>

至此，我们已经为回答本文开头提出的“灵魂不灭”的问题做好了充分的准备:我们必须把这六个论点纳入柏拉图理论的整体背景中来讨论，即作为形而上二元、伦理学(善为一)和方法论(辩证统一的理论体系/p>

在柏拉图的对话录中，灵魂是“我们内在的东西，因此我们被称为聪明或愚蠢，好或坏。”由此可见，柏拉图的“灵魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？为什么会不朽？我们还是很难理解/p>

但是，一旦我们从整体上理解了柏拉图的理论，我们就很容易理解这个解灵魂)作为人与人之间神圣的一部分的作用，就是认识和理解事物的本来面目，尤其是认识善恶，并据此指导人们的行为。《苏格拉底传》，A.E .泰勒p72)对个人来说，灵魂是一，而不确定的神圣理性是二。万物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以灵魂是不朽的/p>

现在，通过柏拉图对图宾根的解释，我们已经回答了本文开头提出的几乎所有问题，除了苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？“我之所以把这两个问题放在最后，是因为我不想给出一个明确的答案，但在给出理由之前，我们先来看看图宾根学派/p>

从图宾根学派的基本观点，即柏拉图的作品不是一个整体，而是需要与未完成的文学理论结合成为一个整体，必然会导致这样的认知，即柏拉图的作品是其理论的一部分，而不是简单复述苏格拉底生前的言行，对话中的“苏格拉底”是柏拉图的面具，而不是历史中的苏格拉底。柏拉图这样写，大概说明他的对话录不是他思想的核心，只是代表了他认同的一些观念/p>

然而，其实还是有几种针锋相对的观点。比如《苏格拉底传》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉图至少在《申辩篇》和《斐多篇》中不能忽视苏格拉底的真实性，因为前者是苏格拉底在法庭上对公民陪审团的公开发言，后者是他在行刑前与所有学生的对话。在柏拉图写作的时候，经历过的人都还活着，所以柏拉图不太可能只是把这里的苏格拉底当做自己的面具。在此基础上，通过划分柏拉图文本的风格而提出的思想发展理论(即柏拉图早期作品是复述苏格拉底的言论，中期是自己思想的成熟阶段，后期陷入神秘和偏是传统上在学术界占据统治地位的理论/p>

当然还有其他的解释，比如统筹论，偶然性论等等。我们有必要认识到，在这样一个关键问题上，由于史料的缺乏，同时出现了如此多的解释，包括柏拉图著作的写作时间，柏拉图和苏格拉底的生平，苏格拉底的真实思想等等。几乎现在的每一种解读都没有足够的论据来证明自己，也没有足够的理由来反驳反对者。矛盾律和充足理由律几乎都是这种情况下的装饰品/p>

但这并不意味着我们不能区分这些理论。个人认为，在这种情况下，以下标准值得参

1.如何尽可能避免粗暴地将“谬误”归咎于作者自身的缺陷/p>

第二，如何尽量减少使用基于“缘分”“机缘”等未知因素的解释/p>

第三，如何在自圆其说的基础上尽可能保持解释的完整性和连贯性/p>

基于这些标准，我个人更倾向于柏拉图的图宾根的解释。至于读者，见仁见智/p>

柏拉图是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家。他与老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为希腊三贤/p>

他的创作理念包括柏拉图的思想、柏拉图主义和柏拉图的爱/p>

柏拉图的作品主要是对话录，大部分是苏格拉底扮演的/p>

柏拉图在作品中写出了一半真实的苏格拉底，也通过老师表达了一半自己的人生观/p>

毕竟苏格拉底因柏拉图而出名，柏拉图也因苏格拉底而伟大/p>

1.开始工作是这项工作最重要的部分/p>

说到采取行动，我们往往习惯于仅仅停留在想象的准备阶段，总是先准备再准备；直到有了万无一失的计划，我才开始/p>

结果就是等啊等，总觉得毫无准备，从不行动，白白浪费了我们生命的几天/p>

任何事情，你都应该先动起来；一开始会很别扭，不熟悉，犯很多低级错误，完全是个门外汉；但只有在实际行动的过程中，才能发现问题，分析问题，解决问题；经过不断的修改，调整，慢慢走上正轨，终于成为了这方面的高手/p>

荀所以，不积跬步，无以至千里；不积小流，成不了河/p>

经过一步，两步，三步，逐步积累，逐步接近那个目标，最后取得成果/p>

迈出这第一步是最重要的/p>

就文笔而言，文笔首先要动起来，然后慢慢的，慢慢的，越写越多，然后再修改，调整，打磨，最后定型，新鲜出炉/p>

我们要尽量让孩子开始听到的一些故事产生道德影响/p>

孩子是一张白纸。在这里，我相信经验主义哲学家洛克所说的:一个人的初心就像一块白板，没有任何标记和想法。所有的想法和标记都来自后天的经验/p>

然后，大人开始在这块白板上画画，开始塑造这些幼小的幼苗；当然也有好画的，也有鬼画的；有一些是一举多得的努力，有一些是心不在焉的。当然，都是美其名曰妈妈爸爸/p>

你的一言一行，一举一动，势必无时无刻不在影响着这些小家伙。他们会潜移默化地听在你的耳朵里，看在你的眼里，记在心里/p>

孟母搬了三次家，这个决定非常重要:

孟子小时候住的地方离墓地很近。孟子学会了祭祀，玩起了丧事的游戏/p>

妈妈说，这个地方不适合孩子住/p>

于是，孟子把家搬到市场后，又学会了交易和屠宰/p>

母亲又想:这个地方还是不适合孩子住/p>

搬家到学校后，孟子学会了鞠躬/p>

孟母说，这是孩子们应该生活的地方/p>

在这里定居/p>

一个人不一定能选择环境，但在这个限制范围内，一定要精心选择小时候讲给孩子听的故事/p>

特别是一些老人，喜欢拿鬼故事吓唬孩子，但耳朵是干净的。孩子们被控制住了，不要淘气了，老老实实坐在那里。这种言行深深影响着他们的生活/p>

每次我妈说起那些奇思妙想，我都说是空穴来风。世界上没有鬼，但是风在窗帘后面吹/p>

有个树篱，有个不同的声音，反其道而行之，会稍微减少一些伤害，让那些吓人的东西脱身；当然，最好的办法是屏蔽。鬼什么都不是/p>

为什么要从小就把这些负能量和信息灌输给孩子，在幼小的心灵里种下有毒的种子/p>

不要觉得没什么好谈的；有些成年人，只是因为从小深受这些恶性故事的影响，一生受尽折磨，变得封建迷信，甚至胆小懦弱，永远无法摆脱/p>

虽然我知道这是不理智不科学的；毕竟恐怖片是人拍出来的，但是我们摆脱不了那种负面的观念/p>

柏拉一个人受教育的起点方向将决定他未来的生活方式/p>

起步方向足以影响人的一生。能不重视吗？小心，小心，再小心，你从小灌输给孩子的东西/p>

3.木头对火抱抱我！火拥抱了木头，木头微笑着化为灰烬；我哭了，泪水熄灭了我自己；木头爱上火，就注定要被烧/p>

这就是柏拉图的爱情。在这位哲学家看来，爱情显然应该是理性的/p>

轰轰烈烈的爱情最终会回归平淡；而且越是轰轰烈烈，这个后续的故事就越不可能美好，就越不可能永远在一起；我一直认为我可以一直保持那个强度，但是我经常后劲不足，精力不足。在天地无缘的情况下还敢和你分手，太严重了/p>

谁爱干柴烈火，海枯石烂，他们死去；这太激烈了，太感人了。爱得越深，陷得越深，恨得越深；有点懈怠，你为什么不爱我，你说你说你快说；如果一方不搭理另一方，移情别恋，那就受不了，干脆不活了；极端的行为往往来源于这种过度的爱/p>

按李敖大师的话说:不要爱那么多，爱一点就好/p>

这是事实。你爱配偶一点，爱父母一点，爱孩子一点，爱朋友一点，给自己留一点爱。这就是现实。没有人会为了一个人放弃一切/p>

人们有如此多的能量可以消耗；除了爱情，我们还要出去挣面包钱和奶粉钱；当然，你还是需要休息，补充体力，安慰自己/p>

不要做特别暴力的事情。过于暴力的爱情往往会把对方烧成灰烬，然后把自己熄灭/p>

这太强烈了，太疯狂了，完全是病态。凡事都要适度，只有一点点爱/p>

柏拉分手后不能做朋友，因为你们彼此伤害过；你们不可能是敌人，因为你们已经深爱过对方；于是我们成了最熟悉的陌生人/p>

现在分手后经常问的话:亲爱的，我们以后还能做朋友吗/p>

早在几千年前，爱情大师柏拉图就已经对这个问题给出了明确的答案/p>

从现在开始，你走自己的路，直到我们联系不上，才是最好的选择/p>

对人的尊重不应该胜过对真理的尊重

这句话尤其适用于一些善于道德绑架，控制他人为自己服务的老年人/p>

认真考虑为老人抚养孩子的人，常常一遍又一遍地对孩子念你要尊敬我，尊敬老人，孝顺他们；你应该听我的。我是为你好/p>

我被绑在身边，怕他们跑了/p>

不好意思，每个人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么对我好，什么对你好/p>

合理的事情，当然无所谓；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是无法做到的。实在纠结，只好装傻/p>

柏拉图强调尊重真理；毕竟普通人没那么伟大，想法都是真的，但说白了，你有你的想法，我有我的考虑；每个人都是以事实为依据，根据自己的情况，自由选择做什么或不做什么，谁也不应该强迫谁；如果为了损害他人利益而牺牲自己，当然拒绝/p>

更现实一点，你对我好，我当然会主动对你好；你对我不好，何必强求。我们很了解对方，我们只是爱着对方/p>

这个世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么

首先，我们不得不承认，这个世界终究是不完美的。我们越早认识到这个现实，对我们越好，我们的抱怨就会越少。什么是对什么是错只是过眼云烟，什么是错无非是人性使然/p>

你不会觉得生活不公平，拿不到加薪；有人天生丽质，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含着金汤匙长大，小目标是一年一亿；但也有人在贫民窟长大，从小以捡垃圾为生，吃了上一顿没下一顿/p>

生老病死都会发生在每个人身上，但世上没有完美的世界。在这一点上，谁也没有特别在意。对于无法改变的现状，首先要在观念上接受它，承认这些事实；验收后才能根据实际情况采取下一步措施；在客观环境下，想清楚目前应该解决什么，能做什么/p>

其次，不能贪心。一只手最多能抓这么多。如果你想拿别的东西，你得先把手放下/p>

这也要，那也要；这方面也不错，那方面也不甘落后；最后你会一无所获，什么也学不到/p>

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物/p>

来到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特别高兴，就掰了一个，扛着往前走/p>

走着走着，我来到一棵桃树前，抬头一看，看到满树的桃子，非常开心。我扔掉玉米，爬上树去摘桃子/p>

小猴子拿着这些桃子继续往前走；走着走着，来到一个西瓜地里，看见满地都是西瓜，又大又圆，扔桃子去摘一个大西瓜/p>

小猴子抱着大西瓜一直走；走着走着，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可爱，扔了个西瓜去追兔子/p>

兔子跑进树林里不见了。小猴子找了很久，但是没有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家/p>

想要什么，就得失去什么；当然，手忙脚乱之下，东开一枪，西打一枪，更有可能竹篮打水一场空/p>

客观唯心主义的创始人柏拉图认为，世界由观念和现象的世界组成/p>

公元07年，柏拉图师从苏格拉底/p>

公元99年，苏格拉底在柏拉图面前受审；苏格拉底喝下毒酒时，柏拉图因病缺席，最后一次未能见到老师/p>

公元67年，亚里士多德来到雅典求学/p>

公元57年，柏拉图放弃政治活动，专心写作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奥》/p>

公元47年，柏拉0岁，结束了他精彩的一生/p>

1.婚礼和葬/p>

2.起鸡皮疙瘩的鸡皮疙瘩

3.小菜一

4.一个蓝眼睛的男孩，最喜欢的人

5.每个人都有得意的时候。每个人都有得意的时/p>

6.你从错误中学习。经验教训/p>

7.然而我感受到了神圣独角兽和谐的心跳。心灵作用于心灵/p>

8.瞎了眼看不到泰山。一朵云足以遮住所有的太阳/p>

9.1你的无常财富有翅膀/p>

10.三思而后行。砍一次前先砍两次/p>

11.老马知道随着年龄的增长，人的感觉会变得越来越好/p>

12.先做学生，再做老师。通过服从学会指挥/p>

13.熟能生巧。工作造就工人/p>

14.所有的河流都流入大海/p>

15.一分耕耘，一分收获。种瓜得瓜，种豆得豆/p>

16.不怕慢，就怕站着晚总比不到好/p>

17.血债血偿/p>

萝卜青菜，各有所爱/p>

19.棋逢对手/p>

20.眼不见，心不烦/p>

21.有钱能使鬼推磨。一切都服从于金钱/p>

22.有情人终成眷属。一切都会好的，有情人终成眷属/p>

趁热打铁/p>

24.千里之行始于足下。千里之行始于足下/p>

25.忠诚的妻子。每片乌云都有一线光明/p>

26.年轻人不努力，老年人难过。一个闲散的青年，一个贫困的年龄/p>

27.一朝被蛇咬，十年怕草绳。被烧伤的孩子害怕火/p>

28.塞翁失马，焉知非福。苦难有时是伪装的祝福/p>

29.患难见真情。患难见真情/p>

30.好的开始有好的结局。好的开始有好的结局/p>

西方古典哲学的代表柏拉图ppt，古希腊哲学家柏拉图著作

【小生命】原名亚历克斯·斯托克Alex Stockler)，因其身体强壮，额头宽阔，后改名为柏拉图。不过我暂且多讲讲他的人生经历，只讲讲他的思想渊源，受很多人的影响。毕达哥拉斯、赫拉克利特、克拉底根据传说，他的启蒙老师是赫拉克利特)、巴门尼德、阿纳克萨格拉，当然还有苏格拉底。它一直遵循着苏格拉底寻求普遍定义和绝对本质的思想。在这里，我们只能整体理解/p>

1理念这显然来自柏拉图对它是什么的定义)

柏拉图的理念论有多重含义:

[1]观念是事物的共相(种、属)，即事物的类观念或本质/p>

[2]观念是事物存在的基础。[要点已说]

[3]观念是对事物模仿的模式。【模仿论/p>

[4]理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目的是实现其本质，从而成为完美的存在/p>

它从两个方面解释了想法是如何产生

[1]芬友在没有造物主的时候，个别的东西因为芬友的同名思想而成为这个东西/p>

】模仿说:创作者基于观念做出具体的东西，所以有三个“桌子一个是观念的桌子，一个是因为模仿观念而存在的可感的桌子，一个是因为模仿可感的桌子而存在的画家的桌这暴露了柏拉图对艺术家的不屑，在他的理想国里没有画家的存。但是，其实条条道路都是殊途同归，无论是分割还是模仿。【ps柏拉图的模仿论吸收了毕达哥拉斯的万物模仿数的思想/p>

2可知世界和可感世/p>

他关于两个世界的理论继承了巴门尼德的理论，但不同的是，他并不把可感世界看作是不存在的，而是既存在又不存在的【巴门尼赫拉克利特的综合】。关于巴门尼现象中不可能有不变的东西。关于赫拉克利特:感官所涉及的一切都在生与死的过程中，而生与死所变化的，既是存在又是不存在，是介于两者之间的东西，是一种现象/p>

他用了一系列的隐喻来论证两个世界的理来说明两个世界的区别和各自的等级制度/p>

[1]日语比喻:善的观念似乎是太阳是整个可知世界存在的原因和根源，间接成为可见世界存在的原因和根源正如可见的世界被太阳所支配，可知的观念世界被善的观念所支配人的灵魂要想从可见的世界变成可知的世界，就必须学习和掌握& # 34；好& # 34；想法/p>

[2]线隐(详细解释两个世界及其关系)

】洞穴比& # 34；余& # 34；后面是& # 34；线隐喻& # 34；提出，而且& # 34；线隐喻& # 34；有一个密切的对应关系:

洞穴的世界相当于& # 34；线隐喻& # 34；可见世 =细分& # 34；线隐喻& # 34；灵魂发展的第一阶段相当于对洞壁上的傀儡形象的理解2#34;线隐 # 34；灵魂发展的第二阶段相当于对洞穴2中木偶和神器的理解/p>

外面的世界相 # 34；线隐喻& # 34；可知世 =灵魂发展的第三阶段相当于洞外世界对太阳形象的理解(即理性的对象，数学学科的对象) # 34；线隐喻& # 34；灵魂发展的第四阶段，相当于在洞对世界太阳的认识/p>

3回忆理论+灵魂转向理论【如何认识思想/p>

[1]据回忆，柏拉图和巴门尼德一样，否定感官经验，完全切断了通过感官经验认识观念的途径。所以他提出通过记忆来认识想法/p>

内容:灵魂原本生活在天上的理想世界里，后来依附在肉体上，受到污染和干扰，于是就忘记了一切。只有经过适当的训练，你才能回忆起你所看到的。记忆不是凭空产生的，而是需要感受来诱发的/p>

形式:(灵魂对观念的回忆)[1]突发:疯狂，自我迷失。当灵魂看到尘世的美时，它回忆起真正的美[2]进步:理性的进步/p>

[2]灵魂转向与线性隐喻的两个世界的四个层次相一致，人的灵魂也具有四种不同的功能，从低到高分别是猜想(形象、偏见和成见)、信具体事物、感性认、推对象是数学观和理伦理观念)。这四个过程不是由低到高的发展，而是灵魂的转折，如洞喻。我们对观念的理解也是，不是进步的，而是转折的/p>

[3]灵魂理论:

灵魂和运动的关系:自我运动是灵魂。b灵魂与客体的关系:灵魂先于客体C的部分分为欲望、激情、理性三部分/p>

4.后期重新思考，修正思路/p>

[1]理念论反[1]理念论的普遍性，自然物是否有思想，柏拉图还在犹豫[2]思想分为:如何？他不得不从一部分到另一部分，从整体来谈。但观念是单一完整的[3]观念是被模仿的，个别的东西和观念差不多！？[4]观念、神和我们的关系.如果它不成立，我们与思想的关系就会陷入危机。上帝的知识不涉及我们这个世界的知识，他不了解我们，所以他不是我们的主人？！与相反/p>

[2]概括用六个概括的观念讨论观念之间的关系。它们是存在、不存在、静止运动、相同和不同。得出结无论有无异同，都可以相互结合，这四个概念也可以与动静结合，但动静不能相互结合 =有些想法可以结合，有些不可以/p>

】划分法:把握善的思想，强调概由低到高上升)。为了解决观念之间的问题，使用了划分方法，即二分法来定义它/p>

[IV]四种存在:不定的，确定的，以及两种的混合。加上一定的比例，就构成了和谐结果的原因和不同于结果的原理智、心/p>

5模仿神创/p>

[1]整个宇宙不是永恒的。它是由创作者demiurgos借助理念、材料和场所创造出来的/p>

】创始人在创作的时候必须有一个范式，也就是一个理念/p>

述评柏拉图关于灵魂的思想，柏拉图的灵魂回忆说

只要我们strong>欲望没有超过我们的能/strong>，这辈子大概就不用怕穷了/p>

1.信念是相信你还没有看到的东西，它的回报是你会看到你相信的东西。奥斯汀

2.我对自己的信/strong>已经超过了别人对我的评价公共教育文化

3.人生最大的荣耀不是永远不败，而是屡败屡战拿破/p>

4.一个人的价/strong>应该由他的贡献来决定，而不是由他的成就来决定爱因斯坦

5.一个人的价/strong>在于他的才华，而不在于他的衣着。雨/p>

6.人犯/strong>不是因为不懂，而是因为自以为什么都懂。卢/p>

7.人心是最可怕的躺在黑暗里的对手。——莎士比/p>

8.不要害怕完strong>因为我们达不到这个程度达利

9.心中的智慧胜过手中的金钱。——萧伯纳

10.伤害人的不是事件本身，而是我们对事件的看法蒙田

11.仅仅帮助弱strong>是不够的，还要在他站起来之后支持他。——莎士比/p>

12/strong>当黑暗来strong>，即使是天使也会坠落。——莎士比/p>

13.生活是一场丰盛的宴会，但有些人宁愿挨饿。利奥·巴卡里/p>

14.任何有价值的东西都要付出代价。——罗·

15.行为养成习惯。习惯培养性格，性格影响命运。詹姆斯

16/strong>我们不是因为快乐才唱歌的，而是唱歌让我们快乐公共教育文化

17.懂得感谢[/s2/]是走向人格成熟的第一步公共教育文化