阿q正传读后感（16篇范文）

阿q正传读后感 篇1

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《阿q正传》初中读后感 〈〈阿q正传〉〉是鲁迅的一部经典之作.，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持!

阿q正传读后感800字

这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看――《阿q正传》――不久从弟弟家借来的。于是随便翻开一页瞧瞧，不久，就被阿q调戏小尼姑的情节吸引住了，逗得我哈哈大笑于是我翻到了第一页

我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的哀其不幸，怒其不争。同时作者也集中描写和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿q死后，人们的态度各不一样，有的说：阿q是坏人，被枪毙就是证据。有的说：枪毙没有杀头好看。还有的却说：游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。这些麻木的语言就是对自认比阿q高一等的人们对阿q最后的祝福，令人可悲!《阿q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西希望阿q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

《阿q正传》读后感800字

悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看

鲁迅

阿q是辛亥革命前后落后农民的典型。

他深受剥削压迫，却极为糊涂落后，其性格呈现出十分复杂的状态。不过在诸多因素中，有一个是他的主要性格特征精神胜利法。

阿q不正视现实，不思做真正的反抗，而用精神胜利法，自欺自慰，知道临死前，在死刑判决书上画圈，他也立志要比别人画的圆，结果画成了瓜子模样，他还自我安慰：孙子才画得很圆呢!

我想，正是这种精神胜利法，使阿q一辈子被剥削被压迫被欺凌，却始终处于一种麻痹状态，直至被无辜杀害。

而鲁迅塑造阿q的目的，也是为了写出一个现代的我们国人的魂灵来。阿q是那个吃人时代的特定社会的产儿，有其鲜明的个性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。

阿q即使在现代社会，也带有很大的普遍性，其精神胜利法是社会的通病，并非落后人士所特有。

当与别人茶余饭后的谈资时，用并不存在的过去来夸耀于己，仅为获得心灵上的一丝慰藉。

遭别人殴打，无力还手，懊丧过后，心想：我总算被打了，他太强了。于是心满意足起来，似乎转败为胜。

向别人表白未果，于是吃不到葡萄说葡萄酸想着自己的优点去与对方的缺点比较，然后妄自尊大，接着又欢天喜地的进行另一次恋爱。

这些社会上精神胜利法的现实确实是横亘在我们面前的严峻挑战，只有找准这一现实问题的题眼，才能找到破解的钥匙，一方面,现代社会的竞争压力，使得如此悲剧不断上演;另一方面，人们自身的不思进取使得他们一味的追求精神上的安慰而毫无实际行动。.

精神胜利法的存在，也提醒我们，如果这成为一种常态，那么社会进步将不复存在。因此以实际行动冲破精神防线的建设迫在眉睫，决不能让社会成为精神中的廉价物，行动中的奢侈品。

精神胜利法也许有其可取之处，但弊大于利。因此，要不断探究几千年来其演化轨迹，取其精华，去其糟粕，使精神胜利法真正成为推动社会进步的动力，创造出与时代梦想交相辉映的灿烂成果!

《阿q正传》初中读后感

〈〈阿q正传〉〉是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.

阿q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小d等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿q有着农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑。如阿q的日常生活就是割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船。这不仅正面说明了阿q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿q是一个农民，但阿q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对〈〈阿q正传〉〉的一些理解，希望大家能批评!!《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他真能做，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用精神胜利法来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：是儿子打老子。他的精神胜利法可谓天下第一。登录作文网，你也可投稿。

阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。登录作文网，你也可投稿。

现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种精神胜利法似乎依然可行。

中学生阿q正传读后感 篇2

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初识鲁迅的时候是在今年语文书的一篇文章《少年闰土》，一开始，我并不怎么欣赏他。后来，妈妈给我买了一本《鲁迅儿童文学选集》，因为对阿q这个名字好奇，所以《阿q正传》是我读的第一篇文章，在《阿q正传》的字里行间都刻有他的情绪和对社会的满腔悲伧。

阿q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流浪雇农。阿q深受剥削、压迫和凌辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻自慰的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿q的性格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭遇。阿q最喜欢与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。对小d，则是扬起了拳头向小d摆出了一副挑战的态度，对没有抵抗力的尼姑则动手动脚。阿q临死之前感到最遗憾的两件事是：一是画押的圆圈画的不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。这两件遗憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。这绝对不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿q是没有灵魂的，就是死了也没办法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿q死后，人们对阿q的死态度各不一样，有人说：“阿q是坏人，被枪毙就是有力的证据。”有人说：“枪毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿q的“临死祝福”。

这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻自慰不肯面对当今现实的性格，反映出当时我们中国人民的软弱。这种性格不仅是阿q，还有许多雇农和他一样。阿q给了我们一个不可自欺自贱自轻自慰的很好例子，使我们懂得了应该面对现实，不要被困难所吓倒。

《阿q正传》读后感600

阿q正传的读有感 篇3

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关于阿q正传的读有感

有人说，阿q的“精神胜利法”也许是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧。学习完这篇课文，你有何感想和收获呢?今天，语文网小编整理了读《阿q正传》有感，希望能给大家一个参考!

读《阿q正传》有感

鲁迅的《阿q 正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。

看了鲁迅写的《阿q正传》，发现这正是传统社会产生坠落的中国人的典型，就如鲁迅所说，阿q的影响早已存在他的心中好多年了，只是正好有了个社会把它发表出来而已，而鲁迅为何写这篇文章，我想是为了想要宣封人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点讽刺意味的手法来写出中国人病理的`社会和人性的善良与罪恶。在这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人格以及觉得自己永远最赢的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，这个想法是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是鸵鸟的心理，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解觉问题，只能够转身就跑。

虽然这都是我个人的观点，但是这是我看完这本书领会最深的一些问题，虽然鲁迅笔下的中国人被讽刺的一文不值，但是鲁迅想要告诉大家的应该是不要在故步自封，不要只活在自己的世界理，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”

以上就是小编分享的读《阿q正传》有感的全部内容，如果对你有帮助，请继续支持语文网，并提出您的宝贵建议，小编会尽最大的努力给大家收集最好最实用的教学文章!

阿q正传读后感 篇4

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我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。

阿q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。

阿q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿q高一等的人们对阿q最后的 “祝福”，令人可悲!《阿q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就

希望阿q会在现在的社会里消失，成为一个真正幽默的笑话。

《阿q正传》读后感300

阿q正传读后感 篇5

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看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，我发现他笔下所描写的阿q是旧社会的所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，困难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

阿q正传

阿q正传初一读后感 篇6

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时代的最好写照吗?那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国主义侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光——

如今，细细解读《阿q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物;阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家;阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道……

这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的正是阿q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿q的那种精神，让我们更好的适应生活。

阿q正传初一读后感600

阿q正传读后感 篇7

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平衡的现象很常见,平衡的图画、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的,世界唯有平衡才能稳定,平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看见的东西需要平衡，看不见的更缺不了平衡。但是，这种平衡一旦被扭曲，就不再是原来的平衡了。

我看过鲁迅先生的“阿q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿q却留有很深的印象。阿q的“一精一神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。这种阿q一精一神就是一种心理平衡的扭曲形态。

《阿q正传》读后感200

阿q正传寒假读后感 篇8

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看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，我发现他笔下所描写的阿q是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

阿q正传寒假读后感800

阿q正传读后感 篇9

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《阿q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿q的动作，语言，神态表情以及心理描写，使我身临其境。

《阿q正传》一共九章，写了阿q的变化。第一章“序”交代了为给阿q作传的原因，概括了阿q的身世和现在的处境;第二章和第三章重点描写了阿q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命以后，他对辛亥革命的极度失望，窃取革命果实，阿q被杀的悲惨结局。

透过阿q的故事，我可以看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。

阿q的生活反映了当时劳动人民的辛劳，痛苦。人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了汉奸。

阿q正传

阿q正传读后感 篇10

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《阿q正传》读后感：可笑顽固的阿q精神

《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。

现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到别人的.欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。

阿q的“造反有理”似乎也流传至今。

一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！

可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

阿q正传读后感 篇11

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一个悲剧的人物，的悲剧是他自始自终都不知道社会发生了什么，周围的人是什么样的人，自己有多可悲。鲁迅先生描写的是一个流浪农民的特性，也是普遍的人性，在当时的社会或者更加普遍。无知无赖的人格特质，以自己的精神胜利法辱骂别人当成是快乐的，把取乐别人引起哄笑当成是骄傲的。这个社会本来就是人嘲笑人，人贬低人，人取乐人的社会，由此写出人性。只是他们或许也是善良的，无知造就了单纯的性情，即使到死也想不出死因是如何，却也无法意气奋发的唱出几句戏词来。

书中搜集的其他几部短片，总体上皆描写了底层农民不同表达方式的无知和一些底层知识分子不同程度的生活困境，以此反映出社会的悲凉。最喜欢的是《在酒楼上》，两个曾经同窗的知识分子在阴沉的下雪天相逢小酌，娓娓道来的是潦倒的生活，其中包括贫穷，亦包括美好事物在生活中慢慢消失的过程。

所有人物的生活历程，都在这个悲凉社会中慢慢隐去，只剩下一团昏暗，让人窒息到想要《呐喊》。

《阿q正传》读后感400

阿q正传读后感 篇12

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一直久仰阿q大名，据说他的“精神胜利法”十分“利害”，可就是没看过原著。恰好最近又学了鲁迅先生的一篇课文，再次被他犀利的笔风征服，于是欣然前往图书馆，搜罗他的书，翻开《狂人日记》，便直奔《阿q正传》。

粗略读了一边，算是和阿q打了个招呼，仿佛那个穿着破夹袄，面带轻蔑走向王胡的阿q正迎面走来;又仿佛对面镜子里，自己的脑袋下长出了阿q的身子。

在我眼里阿q是可悲、可恨、可气又可笑的人，但他始终不值得人可怜，即使是多于的同情，恐怕失去自尊的他也无法承担吧。

他悲的是生活在强权的压迫下，已变得麻木不仁，不懂得如何保护自己的基本人格，甚至把被压迫，视为理所当然，最终在“精神胜利法”的帮助下依旧可以活得“飘飘然”。他的可恨之处在于，毫无自知之明，专爱欺负弱小，把他受压迫的气愤转而发泄到比自己更软弱、低下的人身上，以获得精神上的胜利，如调戏小尼姑。然而可气可笑的是，直到死的那一刻，他最终也还是不知道自己究竟为何而死，却在“精神胜利法”的“光环”下，死得“泰然”……

我一直很喜欢用白居易的“文章合为时而著，诗歌合为事而作”来形容鲁迅先生的文章，但在这里我暂且抛开他的针砭时弊，也抛开阿q所有的政治、历史、社会等背景，单从阿q这个艺术形象看，他最大的“光环”便是他的“精神胜利法”了，而他的可悲、可恨、可气、可笑的唯一资本也注定是他的“精神胜利法”。

阿q是那个时代的产物，那个时代缩影和“结晶”，可谓是“时势造就阿q”可是一旦阿q脱离了那个时代，他还是那个阿q么?抛开了阿q所有的政治、历史、社会等背景，他的“精神胜利法”还有什么意义可言么?也许有人会发出这样的疑问。但是作为一部有着鲜明时代烙印的经典小说，它能跨越那个是带仍以经典的名义走向今天，这徰说明了他的经典不仅仅停留在他的那个时代，而且还能穿越时空与今人产生新的共鸣，那我们也理所应当给经典镀上新的金边，让“阿q精神”在今天添上新的一笔。

有时读着阿q，恍然间却仿佛看到了自己的影子，即陌生又熟悉。小时候，考试一考不好便伤心落泪，每每此时，身为“前辈”的表姐便主动扮演了心理咨询师的角色来向我传授“阿q精神”：“一次小测验而已嘛，有什么大不了?犯不着伤心、伤身，又不是大考。再说了，考都考完了，你伤心也没用，白白浪费时间而已，还不如下定心去好好复习，找出错误与不足为以后的学习打下基础。你要实在过意不去就想想那些比你考得还差的人，他们不也好好的吗?也没像你一样伤心啊……”听了表姐的话，再想想考得比自己还差的人，心里竟也真的平衡些了，也能定下心，平静地订正试卷了。

后来长大了些，遇到挫折，我便也将“阿q精神”活学活用了，心里再难受也要学会自己安慰自己，学会自己解开心结。难受有何用?伤心又有何用?即使整天愁眉苦脸，日子也一样要过下去，明天一样还会来，困难也一样要面对，用一个好心情面对困难总比垂头丧气面对要强，微笑总比满脸愁容有魅力。于是，勇敢地爬起来，拍拍身上的土，我能笑着站在这块崎岖不平的土地上已经很不错了，我并不比别人缺少什么，接下来我只要充满自信地努力去迈开自己的第一步就可以了，这样一切便柳暗花明变得简单起来了，于是乎一个乐观自信的青春少年重新人间。

当然，如果一辈子都像阿q一样浑浑噩噩固然不可取，但以适时、适度、适量的“阿q精神”面对苦难也未尝不可。现实生活中，有些人爱钻牛角尖，心眼儿真，一直想不通便很可能走上不归路。这时候，如果能适度、适量、适当地发挥一下“阿q精神”难得糊涂一把，也许有些悲剧将会改写结局。尤其是在今天这个竞争激烈的高压社会下，也许我们需要的正是这种与时俱进的“阿q精神”吧。

阿q的牢车在众人麻木地目送下已渐行渐远，他单薄的背影犹如一篇秋叶，在我眼中无处一曲别样的“阿q精神”后，安然落幕，徒留我一地感叹……

读阿q正传有感 篇13

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读《阿q正传》有感范文

一个身材干瘦的人，只喊了一句“过了二十年我还是一个……”便被押到刑场枪毙了。路边的人却并没有可怜他，看着这场闹剧，有些反而高兴。那个被枪毙的，叫阿q。

未庄的土谷寺中，住着一个衣衫褴褛的.人，他骨瘦如柴，这是阿q。他连姓名都不为人所知，只知道他被赵太爷打了两巴掌赶出赵家，他大抵是姓赵吧。他是给别人做短工的。平日里的他，总是有几文钱就喝酒赌博，进了几回县城就自恃见识广，每每有路过的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，对着他一声“呸”，而他似乎也并不在乎，维持着他的“精神胜利”。

他的生命就像压在封建大石板下的草，一步步枯黄，一步步走向扭曲，他惹出了数不胜数的闹剧：别人打了他从来都是“儿子打老子”，跟着革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂画押，被枪毙了。

阿q的一生真是可悲啊！用着可笑的“精神胜利法”，受着肉体和精神上的双重屈辱，他自己就不把自己当人看。但是，这就是中国人在封建社会中被束缚的枷锁，他控制着人们，将人们奴化。阿q在这里已经不再是一个人，而是代表着一个愚蠢，卑贱的奴隶。而这个奴隶主，就是封建的社会制度。它摧残了中国。

阿q的故事是个闹剧，却也是个启示，是一个有道理的故事。有些人从中来看到了封建社会的实质。

阿q正传读后感 篇14

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《阿q正传》读后感750字

《阿q正传》读后感作文保护环境，人人有责;每天晚上它都要上床睡在奶奶的枕头边，打呼噜为奶奶催眠。纵然用千言万语，也无法表达我对您的敬佩之情。”听他这样说，我很生气，为了给他点颜色，我忍着痛站了起来?干净的湖水。"先一年级。在这个无暇的世界里，自信是不可缺少的！小红马看见了告诉豹子：“无论做任何事情咱们都不能骄傲哦。

鲁迅是中国现代文学的奠基人“他不但是伟大的文学家而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里原名叫周樟寿字豫才18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第白话小说《狂人日记》时才开始用的。

鲁迅的小说数量不多但质量很高。鲁迅的小说思想深刻技巧精练不仅在中国文学史上是前所未有的在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最著名的也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。

《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台以主人公阿q的活动为线索以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中作者不但从中国的现实社会出发以农民的实际生活为基础概括出阿q的`典型性格而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象既具有鲜明的个性特征又具有深刻的典型意义。从这个意义上说《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q上无片瓦下无寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠给人家打短工来维持生计。在他身上最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱自甘轻贱而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性不仅是阿q这样的下层农民所特有的也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略面对丧权辱国的形式仍然自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”的安慰中鼓吹中国文明“为全球所仰望”这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝社会在不断地发展人民的生活水平蒸蒸日上可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲整天怨天尤人不求上进慢慢的堕落成为社会负担这些人既可悲又可怜。

阿q正传初三读后感 篇15

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鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

阿q正传初三读后感范文600

阿q正传读后感 篇16

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《阿q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿q正传》的”来形容《阿q正传》的影响力的

《阿q正传》读后感20xx字范文

在《阿q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。

总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。

当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。 阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望，因此，在鲁迅的小说中，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。

但是，在阿q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小d、王胡们。

这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿q所表现出来的某些特性也就不难理解了。

纵观阿q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿q一个人身上，让阿q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。 阿q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿q带给我们的最深刻的影响。

《阿q正传》读后感2500字作文

文/李亚霖。鲁迅先生曾说过：“世上本没有路，走的人多了，便成了路。”他开启了白话小说的新时代。很多人说鲁迅的小说晦涩难懂，不提倡阅读。但我觉得，读他的小说，需要极强的责任感以及严肃的态度。仔细认真品味其中的人物的言行举止，不止有笑话，更多的是悲衰，是那个社会存在的悲衰，其中还隐隐含着鲁迅先生内心的巨大悲伤。那种“众人皆醉我独醒”的痛苦，是我们这一辈人无法体悟的感情，我想是那个风雨的时代造就了这个伟大的鲁迅先生，鲁迅先生也成就了一个伟大的时代。有人说他的文笔像是一把利剑直击敌人心房，的确，他将敌人的弱点看得清清楚楚，一击致命。他时刻都是冷静的，严肃的。

初读《阿q正传》是在初中，那时年少轻狂，只觉其中搞笑之处，笑过就烟消云散，至于其中的深意，无法领会，也无意去探索。如今再次拜读鲁迅先生的作品，被深深感动，其中细微之处，皆可见其用心良苦，而阿q这个人物，在我脑海里也越来越生动，越来越真实，原来以为可笑的地方，现却又觉得可悲了。

《阿q正传》一共分为九章讲述了阿q悲惨的一生。小说既不冗长繁琐，也不枯燥无味。全文用看似调侃的语气记录了阿q的漫长又短暂的一生，充满戏剧性又让人回味无穷。

第一章是作者作的序，题目为序,内容也如序言一样，介绍了小说的主人公阿q，阿q的身份仿佛是一个谜一般的存在，我们只能由推测得知一个大概，作者等于将阿q架空于那个时代，那个地方，未庄，听起来也觉得不那么靠谱，文章开篇就以看似戏谑的口吻为我们介绍阿q这个无足轻重的小人物。

第二章就表现了我们时常用的“阿q精神”这个词的含义，阿q总是被村里人嘲笑，但是他却心里边看不起村里人。当与别人打架时，阿q总是输，但他输了却不气缓，反而很开心，他对自己说:“我总算被儿子打了”充满优越感，但是这种精神胜利法并不一直有用，实在解决不了，他就自己打自己，就像自己打了对方一样，然后睡去，这个可笑的阿q，始终活在自己的世界，这是一种变态的心理。这也是鲁迅先生对鸦片战争后中国人的批判:一方面对帝国主义者奴颜婢膝，另一方面对自己的统治下的臣民进行疯狂镇压与剥削。中国统治者一方面鼓吹自己多么伟大，其实已经到了十分危亡的时刻，却想要用精神胜利法来聊以自慰。

第三章《续优胜记略》，在这章里，阿q先后主动招惹了三个人。先是捉虱子的王胡，只是因为他的虱子比王胡的少就要找王胡打架。呵，阿q可笑的自尊心不禁使我哑然失笑。在生活中，我们不也常常为了莫明其妙的攀比，让自己不痛快吗?有时候为了可笑的自以为的尊严去做一些浪费生命的事情。但是呀，真正的自尊是别人夺不走也踩不灭的，然而何谓真正的自尊，我还要去领悟。阿q与王胡打架输了又骂了钱太爷的儿子遭到痛打，之后通过侮辱小尼姑，消了气，又充满自豪。阿q本来就是弱势，但遇到小泥姑却又欺负她，这是典型的欺软怕硬的行为，让我对阿q想要同情却又同情不起来。

第四章中，阿q去勾引了赵老太家的女佣吴妈。吴妈受到惊吓让所有人都知道了。吴妈也是值得同情的被剥削者，但吴妈却也瞧不起阿q，为了自己的清白，让全府人都知道了这件事情。这是两位底层人之间的人情冷漠.吴妈的这种行为，也间接导致了阿悲哀的结局。鲁迅先生写的阿q与吴妈，更像是封建政府官员之间的关系，为了自己的利益，不会考虑他人的死活，可见封建社会的自私与冷漠。

第五章《生计问题，阿q自上次调戏吴妈以后，村里的女人见他就躲阿q也没有人找他做短工了，后来他才知道，原来别人找了小d来打工，阿q十分生气，就找小d打架,没有赢，他又去偷尼姑的萝卜，却被大狗追咬。在经过细细考虑之后，阿q决定离开未庄。在这一章，阿q在村里的地位被小d所取代，小d与阿q之间有许多相似之处，都是生活在社会最底层的穷苦人，小d与阿q一样都能自轻自贱，但从鲁迅先生对他的态度与阿q相比，却少了一些嘲笑与讽刺，鲁迅先生对小d寄予了新的希望。

第六章主要讲的是阿q重返未庄，村里人对他十分尊重，但渐渐发现情况不对，阿q告诉别人他只是小偷的下手，于是又遭到了村里人的嘲笑。在这章可以看出，阿q虽说逃离了未庄，但他的性格却一点儿都没有改变，依然懦弱无能依然自夸自大，阿q无论走到哪里都是一个失败者，这让我觉得一丝悲哀。性格上的好吃懒做却又爱慕虚荣，让阿q无论在何时何地都被人瞧不起。

第七章讲的是阿q听说革命党人要来了，他一心想要革命，结果还是错过了。阿q一心想要革命，但其实阿q根本不知道革命是怎么一回事，为什么要革命，他只是盲目地、自以为是的要革命，在这里，鲁迅先生深刻地批制了此时封建王朝不坚定的立场。想要命却又摇摆不定的心思，不知改革为了如何的目的，就如阿q一样，错过了机会，无法掌握自己的命运。

第八章《不准革命》，阿q去找“假洋鬼子”，想要革命，却被忽略，阿q觉得十分不甘，夜晚又看到赵老太爷家被抢劫。第九章阿q被作为替罪羊被杀头，最终走完了他这荒谬的一生。

鲁迅先生在整个文章中，细致地描绘了“精神胜利法”甚至在阿q被杀头时也在自我安慰。统治者的“精神胜利法”和对人民进行的麻醉教育，正是使劳动人民不醒的麻醉剂。得以使劳动人民永远被压迫、被剥削。永远顺服于统治者。

鲁迅先生带着满腔的热血，狠狠地批判了封建统治者的腐败与无能，他用犀利的文笔，戏谑的语调，将阿q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模样呈现在我们面前。他是民族的斗士，他用文字呼吁人民大众清醒，我们这些在水深火热中挣扎的人民群众永远是他最同情的人。

如今我们的祖国已经没有封建王朝的剥南与压迫，我们生活在和平幸福自由平等的新时代，好多人说鲁迅的文章已经不适合现代了，但我认为，我们需要!我们的社会劣根性并未完全铲除，我们需要时刻警醒自己，不要那样悲哀的时代，不能成为阿q那样的人。虽说我们需要乐观精神，但却并不需要“阿q精神”。

《阿q正传》是部我们当代青年人必需一读的小说，它带给我们的思考与警醒是曾迅先生为我们留下的巨大财富。

《阿q正传》读后感2500字作文

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。

也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!

上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。

但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”