哲学读后感（16篇范文）

哲学读后感 篇1

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现实生活中，我们总觉得哲学似乎高于生活，甚至与实际相距甚远。但不可否认，从古至今，哲学对历史轨迹的沿革，社会进步的推动和阻碍，都起着至关重要的作用。一个时代哲学的发展，往往引导着那个时代最前沿的思想革新，而思想往往是变革中最具先行性的事物。罗素将哲学解释为介于神学与科学之间的事物。但哲学，同样是诉诸于理性，而不应盲从于权威。因此，罗素在解读哲学史、我们在解读罗素与他的《哲学史》的时候，不应只认知客观的事实论述，更应加之我们独立的思考与理解。智者也许不可寻，但若能成为一个具备独立思考能力、思辨思维的人，让哲学为我们明智，从而指导实践、用于生活。那么读一本哲学史，我将收获的一定会更多。

哲学的基本问题，是物质与精神何者为第一性本源的问题，亦是意识能否正确认知存在的问题。溯其根本，哲人最初的哲学思考，是对世界本质的探寻。罗素便是从最早的哲学流派——米利都学派着笔，展开篇相承或相对的哲学巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷马史诗亦辉耀着智慧与哲思，毕达哥拉斯以数学几何的原理剖析世界的方圆，从而开辟了影响深远的毕达哥拉斯学派。随着古希腊城邦文明的发展，伯利克里的黄金时代伴随着智者学派的崛起，从而开始将哲学问题从自然带进到人类自身。纵然存在唯心主义的流弊，纵然过分的自我让道德趋于流散，但无疑是哲学史上一步重要的跨越。伯罗奔尼撒战争极大地摧残了古希腊文明，三十僭主统治时期，雅典的繁华摧残开始陨落，索福克勒斯的悲剧不再夺目，苏格拉底的学说备受限制。但哲学总能在哪怕最黑暗的时代中找寻到生存的夹缝，赫拉克利特、巴门尼德、普罗泰戈拉就是这个时代最好的代表。不曾停滞的哲思影响着一代代人，从而有了柏拉图时代的辉煌。

柏拉图，代表着古代哲学一座不可逾越的高峰，其《理想国》、《申辩篇》、《蒂迈欧斯》等名篇详细阐述了他的理念论、不朽论、乌托邦式的民族国度。纵然困于时代的局限，柏拉图的思想难免带有神秘主义色彩、缺乏实际操作的可行性，但无可否认，他的理论之宽宏广阔，足足影响了至今的哲学的发展轨迹。亚里士多德是柏拉图的学生，也是亚历山大大帝的老师。亚历山大继承父亲腓力的伟业，在短短十余年时间东征西讨，将马其顿从一个城邦小国发展成为一个横跨亚欧非的庞大帝国。同时，亚历山大帝国不仅打破了古希腊相对封闭的城邦体系，也将辉煌的古希腊文明在欧洲、北非、近东广为传播，促进了文明的融合，拉起了希腊化时代的序幕。亚里士多德正是在这样一种时代环境下，汲取文化的百家之长，将哲学与各门类学科相结合，开创了实用性哲学的先河。包括同时代的阿基米德、亚婆罗尼等哲人、科学家，都将哲学与其他门类的学问相糅合，让其成为一种指导科学以及社会发展的方法论而存在。

哲学读后感

江恩投资哲学读后感 篇2

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江恩投资哲学读后感范文

江恩认为，做投资，首先必须有风险意识，敬畏市场。想要在股市中不赔钱，你必须拥有一套完整的投哲学。

股神巴菲特之所以有目前伟大的成绩，是因为他年轻时已经理解和掌握了一套投资哲学，然后用一生的时间去坚持它，不忘初心。

投资哲学的主要内涵有：你如何看待股价的涨跌，包括长期和短线波动；你根据什么买进和卖出什么品种，你在什么时候买进或退出；如果做错了，如何处理；如何修改改进你的操作模式等。或者简单地说，你必须拥有一套完整的操作系统。

个人认为，投资哲学有许多种，目前较为出名有像巴菲特那样的价值投资者，也有江恩那样的技术投机者，还有欧奈尔那样基本分析与技术分析相结合者；既有长线持有者，也有短线频繁操作者等。不同哲学都有可能赚钱，只是适用的范围不同而已，例如短线频繁操作就不太适合大规模资金者。

不同的投资者，根据自己的性格和资金量大小，找到一套完整的`投资哲学是实现一号法则的必经之路。

投资哲学你可以完全照搬别人的，如你可以试图完全复制巴菲特的投资哲学，你可以完全学习欧奈尔的投资哲学，你也可以进行适当改进或集成多人的投资哲学。

对于一套完整的投为资哲学应该首先考虑“不赔钱”

会有人认为作为一套完整的投资哲学和操作系统，应该在任何情况下都能够带来赢利。我觉得不是这样的。

一套完整的投资哲学和操作系统，如果能够面对80%的情况做出反应（对于另外20%的情况可能需要“选择放弃”，即不做出反应），有做出反应的80%的情况中，如果有60%的时候能够正确，就已经相当不错了。总体来说，你的投资哲学和操作系统只需要在50%左右的情况下是反应正确的，就可以说是一个成功的操作系统。当然你需要及时正确处理那些错误的反应，这是一套完整的投资哲学和操作系统的重要组成部分。

“选择放弃”是股票投资行业与其他行业完全不同的一个重要方面。在其他行业，当遇到一个机会，你需要千方百计地去争取，你需要付出全部努力是争取这个稍纵即逝的机会。在股票投资行业，当遇到一个机会时，首先考虑的问题是这个机会有没有可能带来的是亏损（即优先考虑投资的一号法则），如果存在不确定性，那么选择放弃是较优策略。在股票投资行业，我们并不需要抓到所有的一百个机会，我们需要的是放弃99个机会，把握住最后1个保证不会亏损的机会。

投资是一种哲学，不是一门技术。生活中的一种技术，水平的高低基本上是与学习的时间成正比的，也就是我们说的熟能生巧，勤能补拙。做投资可不一样，你可能做了十年还会赔得一塌糊涂，一点长进也没有。因为投资的一号法则是“不要亏损”，投资是一种哲学，拥有一套完整的投资哲学是实现一号法则的必由之路。

记得在《史记·货殖列传》中曾说过：“无财作力，少有斗智，既饶争时”。此话的意思是讲：你不拥有财力的时候只能靠体力去赚钱，在你财力不足的时候就要靠智力去赚钱，在你财力雄厚的时候就要靠对时机的把握来赚钱。这句话的主要指出了可以通过钱去赚钱，用现在的话说就是“投资”。这可以说是中国最早的投资哲学之一了。

奴隶和哲学家读后感 篇3

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《奴隶和哲学家》读后感

今天下午，我在《读者》里面看了短文，名字叫做《奴隶和哲学家》。里面讲了一个精彩无比的故事，使我懂得了一个人生中的重要的大道理。

这篇文章主要讲了一件事：一个波斯奴隶和几个人同坐一船。那个奴隶从没见过大海、也没坐过船，所以一路上哭哭啼啼，大家都没办法安慰他。结果被哲学家抛下大海，沉浮了几次才拖他上船，之后他就不再作声了……

看完《奴隶和哲学家》，我深受感动，还悟出了一个道理，就是来自那个哲学家最后说的那句话：“你们想，他原先不知道灭顶之灾的痛苦，所以才想不到稳坐船上的可贵。大凡一个人总要经历过忧患才会知道安乐的`价值……”是啊！一个人活着总要受过患忧才会知道平常生活的幸福。比如我以前作业完成得很晚，所以觉得学习很枯燥很痛苦。但当我生了病不能去学校读书、躺在床上很无聊时，我才感悟了；原来学习是多么快乐的一件事。生病时不能看书学习，才是最无聊、最痛苦的时候。人就应该这样，只有用更糟的事情来与现状比，才能感到快乐、感到能正常生活的可贵性。

现在有些人不珍惜和平，总要挑起事端、挑起战争，当战争来临时，他们才会知道和平的幸福，可那时已经不能挽回了，所以大家要珍惜现在的美好生活啊！

西方哲学史读后感 篇4

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读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两部相比，我更喜欢梯利版，原因有二:其一，虽然梯利也不免有西方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”(他们总是认为西方思想史的发展是最完善、最系统的，进而很少认真理解世界其他地方思想发展史的情况，因此，作为熟悉中国思想发展史的我来说，从他们的语言表述中，总有观井底蛙语之感、之憾)，但从该书整体编写来看，是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书;其二，哲学本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不同哲学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这样的写作风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。

闲言少叙，直接说说我的读后感吧：

1.从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断裂的，是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀!

2.把握住西方哲学史发展脉络后，才真正理解了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因：

西方哲学史读后感。哲学关注三个问题及原因是：

一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上学、宇宙论问题)只有理解了这个问题，才有机会和信心理解其他问题。

二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案呢?(知识论、逻辑学问题)只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心理解“根源”，进而理解其他问题。

三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?应该怎么过?(生理学、心理学：“从个体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”伦理学、政治学：“从群体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”)(人生论问题)人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!

3.通过哲学史的阅读，让我明白了人类思想史上的大体发展脉络，并且根据这个脉络总结和大胆预测如下：

从历史的角度看，人类思想史大体已经经历了四个发展阶段：

阶段一：人类历史发展过程中，在有能力进行哲学思考之前，将自己的意识形态诉诸于“宗教”(前轴心时代);

阶段二：随着人类的进步，人类开始运用自己的理性，发展属于自己的“哲学”(轴心时代的思想家们创立了哲学基本体系，包括宇宙论、人生论、知识论);

阶段三：由于人们很难运用自身的理性解决所有问题，因此，在轴心时代之后直至贯穿整个中世纪，人们都在试图用人类的理性去证明宗教神学的意志，并将着力点重点放在了“对形而上学问题的探索上”;

阶段四：随着人类思想意识的提高，人们发现人类很难运用理智解决意志问题，因此，人类开始将哲学与神学分离，开始运用自己的理性、怀疑和反叛意识，将人类从对神的思考拉回到对人、对世界的思考上，近代哲学肇始于此，在近代哲学中，人类的思想意识形态之所以有了很大进步，源自于人类更加“务实”，同时，也使用了更加“务实”的思考方法。总的来看，近代哲学的着力点放在了“获得‘根源’答案的方法，即知识论上”，人类综合了亚里士多德的演绎法，又补充了培根、穆勒的归纳法，还加上了更为现代的新方法(当代数理逻辑家对传统逻辑的背离)，从而使得人类有了飞快的进步;

如果按照目前已知的哲学史发展的历史规律大胆地进行推测，在未来，哲学的下一次大发展应该会把研究的问题再次关注信仰和意志，在这个探索过程中运用已有的、更为有效的方法进行研究，并最终将着力点回归到“人的问题上”，从而促进整个世界再来一次更为惊喜的发展过程。

思及至此，突然有了一种想法：中国思想史的发展过程中，一直将“人”的问题放在思考的首要位置，如此看来，未来世界哲学发展的起始点很有可能就在我们中华大地哟，很有可能伴随一次中华文明的文艺复兴和启蒙运动后，使中华大地成为未来世界思想的爆发点和引领地，就像近代哲学发端于欧洲的文艺复兴和启蒙运动一样……虽然觉得这个思想复兴和启蒙的运动有可能并非在我们现在这一时代进行，甚至我们这一代人都有可能看不到这个过程，但这样一想还是不免有一些小兴奋，真心但愿如此……中华儿女们，加油吧……

《西方哲学史》读后感

我的人生哲学读后感 篇5

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我的人生哲学读后感

最近，我读了一本书，书名为《我的人生哲学：马云献给年轻人的12堂人生智慧课》。拿到这本书后，我开始细细品读，并进一步了解马云本人。

马云，大家都知道，他是阿里巴巴的创始人，被全球赞誉，被认为最后可能成为中国的比尔。盖茨。他身形瘦小，长相奇特，高考两次落榜，考进大学后，却不安于现状，一次偶然的机会接触了电脑，了解了互联网，便毅然辞职下海，创办了中国第一个商业网站------中国网页。他是一个电脑盲，却缔造出了中国电子商务的神话。

50载人生沉浮，20年创业精髓，马云首度直面过往，直抒心路。《我的人生哲学：马云献给年轻人的12堂人生智慧课》结合马云的传奇经历，首次毫无保留地深刻剖析人生的各个环节，讲述成就事业之道、为人处世之道。全书文笔诚恳真挚，朴实无华，寥寥数语就让你豁然开朗，直达成功的本质。书中涵盖马云的经营哲学、领导哲学、管理哲学、战略哲学、生活哲学等12个方面，条分缕析、深入浅出、娓娓道来，不经意间，恍如与马云倾心面谈。 翻开《我的人生哲学：马云献给年轻人的12堂人生智慧课》这本书，体悟马云的成功之道;反复阅读，吸收马云的人生智慧。

那么马云为什么会这么成功呢?我们又能在马云身上学到什么呢?通过自己的粗浅阅读总结了以下几条学习心得。

一、 学会先做人，再做事。

马云最大的财富是做人，人格的魅力是马云走到今天最基本也是最重要的一点。他不为个人的得失而愤愤不平，也不会对一些人情世故上的小事斤斤计较。当初他决定从北京回杭州创业时，身边的10几个朋友考虑了不到5分钟就达成了一致意见，而且这18个人至今追随着他。马云坦言，自己从来都对的起朋友，而且朋友也从来没有背叛过他，他说这是最让他骄傲的一点!

其次，是马云的远见和胆略。阿里巴巴在成立之日起就有明确的定位，天下没有做不成的生意，让阿里巴巴为全球商人打开财富之门。阿里巴巴的腾飞是因为卓越的追求，不断的创新，机遇与智慧的完美结合。第三是马云做事的态度 ,"今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但大部分人都死在明天晚上"自始至终坚守着这种危机意识，激励着阿里人不断打造一个又一个不可能，迈向一个又一个辉煌，总之，真实马云既平凡又伟大，祝福马云和他的阿里巴巴，他的哲学人生我还在阅读中，一点点小小的体会与大家共勉，学习他的精髓，不断进步。

二、快乐工作，快乐生活。

马云认为做工作，干事业，应当选择自己快乐的事情来做，这样做起来才会热情高涨，有效率。阿里巴巴的宗旨就是"快乐工作，快乐生活".轻松的工作环境，更能让员工发挥自己的潜能，提高工作效率。

我们教师，虽然职业已经确定，无法改变。但我们仍然在日常工作之余，可以选择自己喜欢做的一些事情。比如，看看书，学习一些电脑技能等。我从加入书社之后，就喜欢上了看书，并且写写读书心得和体会。慢慢地，自己的心境就开朗了，而且，工作压力大时，或者烦恼时，只要看看书，就会平静下来。现在，写通讯报道也成为了我的兴趣。虽然，有时语言水平不好，但只要自己喜欢，愿意去做，就是一件快乐的事情。

三、滴水恩情当涌泉相报。

马云之所以成功，不仅靠的是他自己的坚持和努力，还有那些曾经给予马云支持的人。假如没有投资者的信任和帮助，仅凭自己的力量，阿里巴巴不可能一路成长起来。在今日辉煌的背后，曾经也有困难和风浪。当淘宝网处于举步维艰的状态时，众多中小网站及时伸出援助之手。这样的恩情，马云没有忘记。为了支持让他"起死回生"的中小网站，诞生了阿里妈妈。阿里妈妈创建的是一种合理的盈利模式，很多中小网站因此获利。"记得别人的好，忘记别人的坏。"这是马云一生坚持的座右铭，也是铸成他今日成就的品格之一。

四、坚持是成功的基石。

在理想面前，马云抱着无畏的精神，创办了中国网页。虽然当时无人支持，但他还是四处借债，加上压箱底的积蓄，用2万多块钱，创办起了这个网站。网站创办以后，马云就开始每天出门推销他的网站，说服那些企业心甘情愿付钱把资料放到他的网站上去。可大部分人根本不知道马云所讲的互联网是什么东西，所以，马云张嘴推销自己的网站时，人们都用异样的目光看着他，他的一言一行就像天方夜谭，大家觉得这个小个子太不靠谱了，简直是满嘴跑火车。忆起当年的岁月，马云不无感慨地说道："那时候真可以说是惨不忍睹啊，就跟骗子似的。我们当时跟所有人都说，有这么一个东西，然后如何如何做。"马云先从朋友开始劝说起，因为多年的信任基础，一些朋友也就真的将自己的企业资料放在了马云的网页上。当然，这其中历经的艰辛是不言而喻的，但是不管怎样，马云一步步将业务做起来了。终于，在成功发布了北京国安足球俱乐部等中国第一批互联网主页后，中国网页开始被越来越多的人知晓和关注，到了1997年底的时候，中国网页的营业额做到了700万元，马云的互联网之旅就此越走越畅通了。

五、学会放手，把机会留给别人。

"如果交给别人，你的时间多出来，别人机会也多了，全留在这儿全废在你手上。"马云如是说。马云曾通过内部邮件方式，向外界传递了将于5月10日从阿里巴巴集团ceo卸任一事，并随后宣布任命陆兆禧为新一任阿里集团ceo.对于新老更迭，马云表示，自己没有离别，而是相信其他人可以做的更好，因此给予别人机会去犯错，去尝试。而自己也由此获得另一番天地和人生。

马云是一个高调的英雄，在我眼里。以前我总是很好奇他为什么如此之高调，如此愿意吸引众人的眼球。现在渐渐明白，他的用意。因为马云是一个拥有使命感的人，他的使命是为世界，是为帮助千千万万的人实现就业，是为创造出世界上最著名的公司。我觉得马云的潜力是不可限量的，他总是带给我们那么多无法想象的东西。

马云，一个能力和外貌相反的人，一个，我心目中的偶像!

我的`人生哲学读后感

艺术哲学读后感 篇6

阅读小贴士：本篇共计912个字，有4个段落，预计默读时长4分钟，朗读时长5分钟，慢速需要8分钟，有270位用户喜欢。

艺术哲学读后感1000字

《艺术哲学》这本书是由法语翻译而来，译者在扉页中写到，这本书是写给想要贴近艺术的人看的。在这本书大概是从绘画艺术的角度来看哲学，也可以说是用哲学来解读绘画艺术。

意大利画派的产生，作者丹纳提到：“艺术作品必然与条件完全符合，任何时期的艺术作品都是按照这一规律产生的”， 因此，要了解艺术品、艺术家、一群艺术家（艺术流派），就必须正确设想他们所属时代的精神和风俗概况。作者提出，人类欣赏和创作高雅的艺术必须要是有教养的人，观赏者应该是从粗野的生活中走出一半的，他必须从野蛮的原始状态和被压抑的身心中脱离出来，不能一门心思只想着斗争和狂欢。这种巨大的社会发展发生在15世纪的意大利，人类从封建习俗过渡到现代精神所产生的深刻影响。而意大利人具有丰富的知识和敏锐的观察力，对于美拥有独到的见解和热情。意大利的传统文化非但没有因为野蛮的入侵被同化，还在入侵者身上学到不少精髓。统治者在掌权后，意大利远离战争，重视发展工业，社会出现太平盛世。统治者重视文化，拥有一大批优秀的人才，一时间多种艺术出现，出现了百家争鸣、百花齐放的局面。文艺复兴是一个独特的时期，处于中世纪于现代之间，介于原始本能状态和成熟观念的世界之间。。这一时期的人们本身就是一个矛盾体，人们充分满足自身的愿望，想文明人一样迈上了比低级享乐高一级的台阶。然而，他们所欣赏到的具有伟大艺术性的形体，不过是头脑中收录的美丽形象的自我展现，只是满足被心灵遮住的静默的本能。

在这本书中，丹纳提出了呈现社会生活的大量例子，然而《艺术哲学》尽管材料如此丰富，论证如此详尽，仍不免予人以不全面的.感觉。对于这一点 ，译者序中的一段话很客观的点出了他的不足之处：“他虽则竭力挖掘精神文化的构成因素，但所揭露的时代与环境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，风俗人情，总之是一切属于上层建筑的东西。他没有直接触到社会的基础，他考察了人类生活的各个方面，却忽略了或是不够强调最基本的一面——经济生活。从社会经济上来看，丹纳提到的繁荣、发展、衰弱都是社会的表象。通过对意大利画派产生原因的分析，丹纳认为这些都是修养、政治、宗教、名族的共同产物，却忽略了社会生产力和生产关系这一决定性因素。

西方哲学史读后感 篇7

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今天读西方哲学史，惊叹东西方哲学的相同，是偶然还是自然安排，还是演化的奇妙之处。

诗

荷马史诗，和中国古诗，差不多生发于同个时代，还是中国文字的优美，境界。在这个时代大家都喜欢写诗，为什么，抒发情感。

时代文明的发展，差不多是在同个起跑线，全球多个文明一起发展，竞争，当然当事人肯定不知道世界的各个地方有一样的文明，都在寻找一样的问题，写一样感人的诗，记录当时的情景。

水

泰勒斯，说万物是由水做成的，万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。你看水的形态，天上下雨，流入大海，结冰，蒸发，云，遇到冷空气下雨，人需要水，植物，动物等都需要水，说明古人观察细微，总结经验，得到这个水是万物之源，中国也有上善若水之说。只是没有追问水之终极。还有说火是万物之源，火的形态，火的重要性，物质燃烧之后的灰烬，循环往复的过程，只是物质太单一了。

数

毕达哥拉斯，说万物都是数，开创了数学，几何，科学之根基，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，牛人。

不受时间，空间的影响，1+1=2三角形，这种只在我们思想理性里的数，也发展了演绎法，逻辑推理。如果没有数，估计就没有了后来的科学。

土气火水

恩培多克勒，确定世界是有土气火水这四种元素组成的，相互制约，平衡，中国也有金木水火土之说，他已经发现了空气的存在，他发现空气是一种独立的实体，证明这一点是由于观察到一个瓶子或者任何类似的器皿倒着放进水里的时候，水就不会进入瓶子里面去。

希腊雅典是个哲学的土壤，奴隶制和商业的发达，给这些哲学家，不用去耕种，就能过很好的生活，他们有充沛精力时间找寻神学的根本，万物的本源，我们看到的东西到底是什么构成的，到底有没有来世，如果有，怎么证明，看似很傻的问题，吃饱了没有事情做。可是会有意外收获。可能是我们现在说的生物学思维，自然生长。

商业的发达，也带来了财富，包容，更多的思想，汇总，有好的问题，解决办法，想法更条理，也更天马行空。

《西方哲学史》读后感

语文教育哲学导论读后感 篇8

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《语文教育哲学导论》读后感750字

读了《语文教育哲学导论》，疑惑不觉减少，反而更多。这是因为实际上所知范围比原来扩大了。一片混沌中仍然有些许清醒的收获，关乎语文教育实践指向的意义。比如关于语文教育在场---不在场的存在论的论述，让人豁然开朗，大开眼界。通过有限的在场的文本、表征、言语、语言等穿越层层迷雾，找到言语存在的整体路标，完成对人格、精神世界的塑造。于是，师生在这样的语言哲学指引下，借由语言的敞亮、显豁，找到了生命诗意栖居之所。不是为应试，不仅为应需，是为对语文教育主体—客体存在论方式的全面超越。作者的论述并未停留于此，紧接着指出交往—实践立场的存在论超越在场—不在场的存在论，就在于把语文教育中的认识功能和诗意体验置于人的交往实践过程中去把握，摆脱了旧形而上学片面的静止性。同时也为语文教育的"实践找到了理论的旨归。使语文教育实践由懵懂走向自觉，进而成为自洽有了一种学理上的依据，即为什么这样教，而不是那样教。当然，作为“活的”教育来说，语言哲学只能作为一种语文教育实践的参照，而不是唯一。

还有道德教育的哲学等等。同时说他是一种参照的意义还在于，语文教育实践本身就是一个丰富的矿藏，永远不要忽视来自实践的智慧和真理。从实践出发，借由理论的反思与辨析，还要回到实践当中去检验。作为语文教育的现实呼唤实践的智慧，呼唤理论与实践的融合而不是割裂，这就要求语文教育立足当下，立足实践，放出眼光，勇敢去拿，还要大胆扬弃与改造创新，使理论为我所用。

人生哲学书籍老人言读后感 篇9

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人生哲学书籍老人言读后感

1老人言读后感

人都说，“不听老人言，吃亏在眼前”。

记得小时候，每当我不听话时，父母最后都会狠狠地丢下这句话给我以示警告。从某种程度来讲，这句话对从小脾气就很倔的我还是有一定威慑力的。因为怕不听他们的话将来真得会“吃亏”，于是我也渐渐开始变得听话起来。正是这样的家庭教育，让我知晓了“冬天一定要穿暖，尤其是腿千万别冻着，否则年老后必将患风湿”这样有用的生活常识；让我懂得了“为人子女，一定要孝敬自己的父母，否则等到自己老了也不会得到好下场”这样深奥的"伦理道义；让我明白了“小时偷针，长大偷金”这样朴实的做人准则；让我汲取到“少壮不努力，老大徒伤悲”这样励志的好学精神……

2老人言读后感

《老人言》一书收集了全国各地年龄不同、生活经历各异、知识水平参差不齐、身份地位更是千差万别的老年人的语录。这些“老人言”有的语言朴素自然，如“撕日历如撕废纸，生命将同废纸一样腐烂；过日子如惜金子，日子会像金子那般闪闪发光”。有的语言简洁凝练，如“不怒百神和畅，不恼心地清凉，不懒便可富贵，不贪何惧公堂”。有的对仗相当工整，如“读书入门，当从疑处求所悟；做事有果，常在难时尽其心”。有的意境极其深远，如“莫在黄昏的土壤里播撒悲观的种子，要让生命的花蕾在朝霞里尽情绽放”。有的说教如醍醐灌顶，如“锅里的水，愈少愈易沸腾；潭中的水，越深越发平静”。有的布道似春风化雨，如“行善养德，德如春草，日增月长；作恶损身，身如秋叶，始减终灭”……他们将自己毕生的所思所悟所得，化作感情最真挚的文字无私地奉献给我们，或教导青年人要珍惜光阴，如“与其对着黄昏叹息，不如在旭日东升的时候奋起”。或劝诫中年人要善待人生，如“寒不改叶绿，暖不争花红；富不行无义，贫不起贪心。最终将会赢得幸福”。或勉励老年人要热爱生活，如“年老体弱不可怕，可怕的是精神衰竭，心灵撂荒”……

一言以蔽之，《老人言》可以说是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、正身黜恶的通俗读物。

《老人言》，今天你读了吗？

哲学类书籍阅读后有感 篇10

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30岁的时候，尝试把所做的事情做对。40岁的时候，尝试追究后面的规律和原则。刨根问底的寻找答案的时候，就想到了哲学。便开始阅读《你的第一本哲学书》，先了解哲学是什么吧！

这本书介绍了9个哲学问题：

1、我们如何知道外部世界的存在？

心灵之内的东西是唯一存在的东西，外部世界是否存在以及是否与我们意识之内的世界是否一致是值得怀疑的。

2、我们如何知道他人心灵的存在？

我们永远无法感知到别人、别的生物、别的物品的意识、感觉、经验，我们只能通过自己的意识、感觉和经验，来了解别人，但是他真的是那样的吗？

3、身体与心灵的关系是怎样的？

世界上有2种不同种类的东西：一是物质实在的东西，许多人可以从外部观察到；二是另外一些属于心理实在的东西，我们每个人都从自身内部体验到这些东西。

4、词语的意义何在？

词语仅仅是我们赋予的意义而已。

5、我们有自由意志吗？

我们在面临选择的时候，其实已经结果已经被决定。我们心里一定有东西决定了我们的选择，我们真的有选择？

6、什么样的行为是对的？什么样的行为是错的？

对和错的标准对每一个人来说都一样吗？

7、什么样的不平等是不公正的？

社会经济地位的差异和自然天赋能力的差异造成了不平等。那么造成这些不平等的差异的原因是什么呢？哪些补救措施是合理的呢？我们在实施这些补救措施的时候，是否会造成新的不公平呢？

8、死亡是否意味着终点？

死亡以后，我们的灵魂是否存在？死亡是好事还是坏事？

对很多人来说，对出生之前我们不存在，我们感觉无所谓，但是对于将来我们不复存在却感到相当恐惧和可怕。

如果死去就是不在存在，死后就什么都没有了，那又有什么好怕的呢？

9、生活的意义何在？

如果生命存在创造的价值不能够永恒，从更大的范围和时空来看，还有什么意义呢？

当我们感觉所做的一切对于自己来说很重要，在某种更大的意义上来说，它本身就更重要，我们便会觉得自己的人生非常有意义，否则便感觉人生是一出荒诞剧，没有什么任何意义可言。

作者通过这9个问题，引发了大量的思考，这些思考让我们去怀疑一切可以怀疑的。我的.感觉就是我们可以质疑任何人的想法、做法，可以质疑任何人思考的角度，当然也可以质疑自己的。

唯一存在的就是感知到我们自己的心灵的存在，感知到我们还在思考、还在质疑。同时也让我们更加接纳和包容别人的思想，别人的语言、行为，也是他自己感知以后的结果，别人有别人的系统，我们也有我们自己的系统。

能够明白自己的心灵所在，建立自己的系统，为自己作解释，也就建立起自己的哲学。

哲学类书籍读后感

读中国哲学史有感 篇11

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读《中国哲学史》有感范文

如果给几千年来中国人所追求的目标做一个排名，"不惑"，即无所担忧，无所困惑，一定可以排进前三名。为了能够减少自己的忧虑和烦恼，有人纵情于山水，例如陶渊明（采菊东篱下，悠然见南山）；有人求助于酒精，例如曹操（何以解忧唯有杜康）。

总之，我们似乎一直很多烦恼，很多困惑。

有人开玩笑说，现在中国大学的保安都是哲学家，因为每次要进校门，他们都要问三个问题：

1、 你是谁？

2、 你从哪里来？

3、 你要到哪里去？

这三个问题，也是困惑了炎黄子孙很多年的经典问题，似乎解开了这三个问题，就可以获得不惑的真谛。带着这样的问题，我翻开了冯友兰先生的《中国哲学史》。说实话，在读这本书之前，有过担心，哲学本身就是一门较为"玄"的学问，如何阐述中国哲学就已经是一个较为复杂的命题，能够把哲学史讲清楚，则更加困难。

不过，大师终究是大师。冯先生高屋建瓴的总结归纳了中国哲学史中，奠基者地位的六家（儒家，道家，法家，阴阳家，名家，墨家）的发展历程，和主要思想。同时，介绍了佛家，以及西方哲学对中国哲学的影响，语言深入浅出，可读性极强；而冯先生个人对中国诸子的理解和认识达到了令人叹服的地步。

更重要的是，冯先生没有仅仅简单的总结归纳，而是在叙述的过程中，有的放矢的探讨和回答了开篇的三个经典问题，在阅读之后，令人既有茅塞顿开的感觉，又发人深思的去探索如何将中国先贤的哲学思想与我们日常的生活结合起来。

在我看来，这三个问题，可以代表中国人思想发展的三个层次：

首先，你是谁？

在阴阳家，和道家的思想中，人是自然的产物（侧面承认了人的动物性），所以最基础的思想认识是——人，应当顺乎自然规律。

掌握自然规律，是人类一直所向往的。伴随着近代科学的发展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以来，取得了前所未有的成就。内心对自然规律的认知，更多的是"有限"和"无限"的更迭。道家认为，规律没有极限，而是相符相依的关系。凡事到了极端，就会向另外一个方向发展，"祸兮福之所倚，福兮祸之所依"；因此，要"戒骄，戒盈"，凡事不可太过。

传承几千年的"轮回"的思想根源，无形中让中国人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，这也许也是中华民族多次处在亡国灭种边缘的时候，能够奋发崛起的原因。

但是，如果仅仅顺乎自然规律，人经常处在"无为"的状态下，也会带来负面影响。人类本性中，不管根源是"善"还是"恶"（儒家），一味放纵没有约束，懒惰是不可避免的，趋利除害的性格也会让已经成型的社会组织或者国家陷入混乱（墨家）。

这就是第二个问题：你从哪里来？——人类本性需要以"礼""道德"，甚至是"法律"加以约束。（儒家，名家，法家）。

第一个思想层次属于少年，放荡不羁，没有束缚，任凭天性自由发挥。第二个层次的思想属于中年，人不是完全离群索居的动物，而是社会组织——国家中的人。以入世的思想成为社会中的一份子，则需要有规矩，既有外部的约束，也有内在的自我升华。名家和法家虽然有矛盾，但是联系更为密切。名家创建了对于条文措辞的推敲，法家承载了其工具，开创了"以法立国"的精神体系。两者相同之处，都在于以外在国家机器的存在，去约束人的本性，使其不能为所欲为。

而传颂千年的"修身齐家治国平天下"的儒家思想，则是更加强调内修——"己所不欲勿施于人"，如果能够由己及人，则是为"仁"。这是儒家思想的"核心，也是中国千年来传统主流思想的主题。

依靠外界的法令工具，和内在的修养修为，人在社会中和国家中，会对自己的行为有更清楚的认识，有更准确的定位。而明白了从哪里来之后，到哪里去的问题的答案就已经不远了。

第三个层次：你要到哪里去？——我们究竟在追求什么？

大家应该对这个问题思考的最多，抛开意识形态的区别，30年内的历史变迁，我们身边人所追求的内容都发生了很大的变化。那在中国哲学史中，对这个问题的回答是什么呢？诸子百家都给出过自己的答案，而最多的则是"内圣外王"，但我认为境界最高的，只有庄子的"内心的快乐"。

"内圣外王"的概念非常流行，从儒家，道家，再到墨家，都有过类似的阐述。在古圣贤们看来，最理想的社会结构，应当是让"圣人来为王"。圣人，可以做到"仁，义，礼，兼爱，无为"等等，各家各派都将自己的最高认识用到了"圣人"的标准中，而做到这些标准的人，一旦成为了"王"，则是天下苍生的福祉，也是人类历史发展的最佳状态。

如今看来，在今天社会，"为王"不一定非要做最有权势的人，可以理解为做一个优秀的人，通过外部行为，将内心的修养表现出来。自我发展以"内圣"为目标，"外王"为表现，这样的社会和国家，无疑在任何时代都是令人羡慕和赞叹的。

而之所以将庄子的"内心快乐"作为最高境界的认识，在我看来，这是一种老年的智慧，是一种历经世事沧桑之后的大彻大悟。当然，有这种认识和追求的未必都是老年人，而是可以以此来达到那个很多年来大家所追求的目标——不惑。

庄子认为，能够做到"内心的快乐"，需要人们去做自己应该做的事情，也是一种遵循自然规律的表现，但不是老子的那种"无为"的懵懂，则是经过思考和认识之后，内心的一种睿智的选择。

只有经历了，才知道自己最适合作什么；只有努力了，才明白自己最应该作什么。然后去做了，才能够获得真正的快乐，才能够真正的不惑。

听说最近在中国粉丝暴涨的韩国总统朴槿惠，也是在万念俱灰时，读过《中国哲学史》，才有了更加坚定的信念，才解开了内心很多的疑团。

冯友兰先生在开篇就指出，中国之所以没有特别盛行的宗教，因为中国人，将哲学当做了宗教：我们在哲学中寻求真谛，也在哲学中寻求内心的安宁。

读冯友兰中国哲学简史有感 篇12

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读冯友兰中国哲学简史有感

2xx的盛夏至今，光阴何其匆匆！在学院一个又一个的日子，不知不觉快存满七年。高中语文教研员，这个常被戏称为“替人做嫁衣”的角色，在经历摸索、提炼，在尝遍酸甜苦辣之后，似乎走完了从喧嚣到平静的宿命。

懵懂不再，激情褪去，与“教研”的那份恩情是不是也会遭遇“七年之痒”？老实说，前一阵子，不能说心中没有倦怠。虽然一样在动口、动手、动脑，但动情的瞬间委实是少了、又少了下去。你的努力成全了别人的光芒，或者叫喊于众人之间，众人还你以敷衍甚或冷漠，那么，教研员们，我们的自我在哪里？当这些心灵的微光在脑海中划过的时候，我触碰到了自己的无助感和不高尚。

最近，有机会重读冯友兰的《中国哲学简史》，感觉居然一新。哲学是关于世界观和方法论的学说，而要深入理解之，阅历、契机皆不可或缺。很幸运，去年末，在北京清华园的洗礼以及在南京师范大学后山流连时的诸多顿悟，已经为我从《简史》中获得精义设好了铺垫。于是，在儒家“内圣外王”的哲学世界里，获得了自我检省的"最好机会，在道家乃至佛家在精神开释之下，也似乎找到了一条重新振作的道路。

“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值”，冯氏的这句话对我们理解哲学有帮助，对我们借助哲学成为大写的人则得益更大。比如他所提炼的“内圣外王”四个字，可以启迪我们去准确进行教研员的身份定位。很多时候，我们要么冲得太前，要么退得太后，或者亢奋，或者萎靡，别人看不懂，自己的内心更是惶惑。实际上，中国历代圣哲都非不食人间烟火而终日山林漫游，独善其身的。内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。于前者，教研员要明白学习研究以及内涵提升的价值，话语权决定自你的人格魅力和学科素养；于后者，我们要懂得管理、指导之方法策略的重要性。两者一体两面，不分轩轾，不可或缺，我们要学习真正的圣人，不以处理日常事务为苦，相反地，正是在这些事务中陶冶性情，以培养自己接近圣人的品格。

《论语颜渊》篇中记载：樊迟问仁，孔子回答说：爱人。对于教研员来说，“内圣”最关键的，是要养成仁爱之心。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。因此，在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一词的基本内涵。教研员常常躲在幕后，他之仁的实践首先要包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是“仁”的积极方面，尽己为人谓之忠。然而，教研员之“仁”难在不仅“己之所欲，亦施于人”，还有另一方面，可称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家将这两方面结合起来，称作“忠恕之道”。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。作为老师的老师，我们的内心要有衡量行为的一把尺，随时都在使用它来衡量别人和自己。实施“仁”，做一个忠恕有道的教研员其实不难，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“内圣”的路径在中国古代哲学中也有具体指引。《大学》所教导的自我修养方法，第一步便是“格物致知”，即对外界事物调查研究，扩大自己的知识；第二步是“用敬”，即专心致志，心无旁骛。现在，学院给教研员们创设的“格物”机会越来越多，但层出不穷的干扰和诱惑导致“用敬”越来越难。平衡两者关系，对所格之物善加取舍，是我们的当务之急。

相对“内圣”的绵韧，“外王”因其刚性，最难坚持。当你刚刚从事教研工作时，会不知所措而处处有措，时间久了，挫折多了，渐而气馁，渐而无为。这种懈怠，与老庄之流的“无为”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“无为”，实则“有为”，而情绪低落者往往将“无为”做到表里如一，其实是很可悲的。

那么，坚持的动力从何而来？我想起了一个很有意思的故事：

有人问三个砌砖工人，“你在做什么？”第一个工人说，“我在砌砖。”第二个砌砖工人说，“我在赚工资。”第三个工人说，“我在建造世界上最美丽的房子”。

也许你会艳羡于第三个工人的梦想与成就，也许你会鄙弃前两者的低俗和短浅，实际上三者之差别，不在技术层面，而在境界层面。冯友兰将人生分为四等境界：一本天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义不谋其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在这四种人生的境界中，前两种都是人的自然状态，后两者是人应有的生命状态；前两个境界可以说来自天然，后两种境界则是人自己的心灵所创造的。哲学的任务是为了帮助人达到后两种境界，特别是“天地境界”，因为唯有经验哲学给人的宇宙情怀，人方始可能达到天地境界。当你进入“天地境界”，亦慢慢接近了“内圣”，不仅自信满满，激情洋溢，而且面对“砌砖”的枯燥，既可以心无旁骛，也能够拾级而上，从而“世上最美丽的房子”就在你的手上一层又一层地耸立起来，你的人生境界也就高在天地之间了。

读书亦是行路，借《中国哲学简史》，我对教研员的身份认识突破滞涩，顺利地抵达了又一个彼岸。在接下来的日子里，我将以“内圣外王”为训示，格物、用敬，去不断提升自己的人生境界！

货币哲学读后感 篇13

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齐美尔是19世纪末、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表之一。他反对社会是脱离个体心灵的精神产物的看法，认为社会不是个人的总和，而是由互动结合在一起的若干个人的总称。他把社会学划分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类。他提出“理解”概念，认为研究者难免带上主观的价值取向，其知识也具有主观的和相对的性质。他创立了小群体的形式研究。从社会交往的复杂性出发，提出冲突的存在和作用，对冲突理论起了很大的促进作用。他还对文化社会学有突出贡献。齐美尔的唯名论、形式主义、方法论的个体主义思想和理解社会学思想，直接影响到以后的德国社会学家，同时对美国社会学也产生很大的影响。

齐美尔的哲学观属于先验唯心主义的认识论。他认为，随着选择性的创新，人的认识会不断进步，个体将得到发展，但人不可能仅凭思考而对生活有全盘的认识。人类不断发展文明，意图获得更多的生活可能，可在不知不觉中，却产生了意想不到的更多东西，反过头来使自己偏离的原本道路。诸如货币产生，为了便利生活与交易而生，但最后衍生出来的新的、高度匿名化的现代生活，却使传统社会一去不返。这种论调类似韦伯在看待资本主义与科层制度时，其所产生的对现代社会的影响。

在他1900年出版的重要着作《货币哲学》中，齐美尔以一种独特的文化视角，对货币进行了深入、透彻的现代性分析，阐释了西方社会与货币相联系的经济现象和社会现象。通过详尽研究以货币为媒介的交换关系产生的社会后果，揭示了互动对社会关系本质的影响。《货币哲学》主要阐述货币在人们日常生活的地位和作用，其中对货币物质性的描述，以及它在现代社会中对人类的价值观走向所起到的决定性作用进行了深入的分析，揭示了货币及其制度化的发展对现代人们文化生活的影响。齐美尔断言，货币对社会、政治和个体的冲击力将持续增长。货币经济的发展，不但彻底摧毁了封建制度，还催生了现代的民主制度。但是，进入现代社会之后，货币越来越呈强势。就连每个人的自我价值和自我设计，都由货币一手决定。

《货币哲学》事实上是齐美尔针对现代社会生活特征的归总式论述，全本分作两大部分、六大章节。前一部为论货币本身，第二部分论货币所产生的生活型态。按齐美尔自己的说法，“第一部分将从那些承载货币之存在实质和意义的条件出发阐释货币”，第二部分则从货币对内在世界的影响的角度考察“货币的历史现象、货币的观念与结构”，即“对个体命运的链结、对一般文化的影响。”顾名思义，“分析卷”从社会生活入手剖析货币的本质，剖析产生货币的需求以及货币所满足的需求，“综合卷”则反之，综合考察货币对整体的人类生活的影响，以此建立起西美尔式独特的世界图景。与马克思的《资本论》和韦伯的《经济与生活》一样，《货币哲学》主要也阐释自近代以来的货币经济现象以及与它相关的社会文化现象。它不仅从社会学角度关注货币经济现象以及文化生活产生的作用，而且也显示出建立一套文化哲学、乃至生命形而上学的努力，《货币哲学》的利益并非那么单一，这也许是其同时代人难以全面理解这部书的原因。

齐美尔发现，货币逐渐成了上帝，因为它已经是指向绝对目标的绝对工具。在现代社会，银行比教堂更大、更有势力。银行成为现代城市的中心。人的一切感官知觉都与货币有关。但他认为人仍应保有自由权，在货币之外拓展视野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令货币的权势止于文化领域：艺术家不仅仅为钱，更应为自己的精神而创作。

在齐美尔看来，货币并非如自然科学的自变量，可以自行毁灭封建、开创民主制度。这中间的关键在于，通过在数个世纪内的渐次大量运用中，货币已经改变了人们的生活型态，其中一样他相当强调的是如人们原本要追求morelife，却从中产生了意想不到morethanlife的东西。但是齐美尔也认为，现代社会在人身自由上比过去封建社会更多，原因在于人与土地关系断裂开来了，可以自由移动（这一点在马克思理论中也出现过），大都会生活是其中最典型的生活型态，活在都会里面，人们具有高度的匿名性，也显示着货币交换过程中的高度匿名性。

另外，阅读齐美尔的《货币哲学》也能让我们进一步理解哲学与社会学的微妙关系。在我看来，哲学就是从具体的社会现象中找到其内在的运行逻辑以及这些现象的本质含义。哲学是对具体现象的内在本质的思考的结果。而这些内在本质是我们理解社会现象制定社会政策必须考虑的。一种社会因素的变更如何影响到其他社会因素是通过社会因素的内在运行逻辑完成的"。应该更注重具体现象的哲学意义，我们才有可能有具体的把握。这也表明了社会学与哲学的关系。社会学就是把哲学具体化，把哲学运用到社会现象社会政策之中。《货币哲学》就是通过货币的价值评价功能分析社会现象的本质内涵，说明货币如何通过哲学的方式影响社会甚至个人。

一项社会政策或者形成已久的习俗变迁而影响的一系列后果大部分都是隐性的，是我们现阶段无法看到的，这种后果会在几十年以后以矛盾冲突的形式表现出来。这也说明社会因素之间的互相关联性，社会因素之间是牵一发而动全身的。只有知道各种社会因素的内在运行逻辑，我们才能预测出这些后果。因此预测未来在一定的程度上是可能的。我们也看到了许多的思想家的预言成为现实。

哲学就是我们根据一大堆事实得出的结论，不是每个人都能理解哲学，而且大部分人都没有把握哲学的能力。而经验性的材料只看到表层的现象。社会学理论就是抽象与经验的平衡。社会学把经验上升为理论，把哲学运用于实践。在齐美尔的——《货币哲学》里我们能够深刻体会到：货币这一经验性的实体是如何通过内在的哲学逻辑深刻影响我们的自由，个人价值和生活风格的。《货币哲学》就是处于经验与抽象哲学的平衡点上的，我们不得不承认它是社会学的着作，齐美尔也应冠以社会学家的名号。

读写给孩子的哲学启蒙书有感 篇14

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幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。幸福不是给别人看的，与别人怎样说无关，重要的是自己心中充满快乐的阳光，也就是说，幸福掌握在自己手中，而不是在别人眼中幸福是一种感觉，这种感觉应该是愉快的，使人心情舒畅，甜蜜快乐的。

假如幸福需要的是等待，而痛苦却是轻而易举，正的一面，便是快乐与幸福，反的一面，便是痛苦与悲伤。每个人在世，其实是没有幸福与痛苦之分的，就像一把箭一样，它没有长短之分，而为了证明它是短的，唯一一个方法就是拿出一支比它长的箭出来比较，在对比的时候，便就出现了长短之分，快乐与痛苦实质上也与这箭一样，但你尝过了快乐与幸福的滋味，一但暂时间的逝去，无法在得到，那种蚀骨的痛苦便会汹涌而至。痛苦，其实只是快乐的另一面而已。痛苦是我们生活中必要的一部分，痛苦没有任何理由也不需要去解释什么，如果有人能和你一起去分担痛苦，那么你的痛苦就会减轻许多。

幸福是看不见的，当我们被柜子的门夹了一下，我们会大声叫了起来，因为太痛了。当我们打开柜子，取出面包，重新关上柜子，然后坐下品尝早餐。当我疼痛的时候，我们感觉到；但当我们没有疼痛的时候，我们毫无感觉。痛苦我们可以感觉到，但是，幸福却不一样，当幸福出现的时候，我们不一定可以察觉到，因为我们总是忽略幸福的存在，也许，在幸福出现的时候，我们要去感受它，带给你的快乐。

幸福不是运气，不是只是靠运气就可以得到幸福的，我们需要去发现幸福，等待幸福，有一天，你的幸福也会来到你的身边……

哲学走向荒野六年级读后感 篇15

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《哲学走向荒野》六年级读后感作文

记得前几天我刚读过一本名叫《哲学走向荒野》的书，这本书给了我很大的感触，也让我知道了保护环境的重要性……

这本书讲了作者对其生命和自然的深刻体悟、对美丽荒野的细致描绘、对家园毁损和生存危机的忧患意识、对现代生活观念的历史性反思。是呀，我们所生活的家园——地球，是多么的.美丽！著名的珠穆朗玛峰、喜马拉雅山；美丽的美国大峡谷、喀斯特森林……还有许多数不胜数的自然景观，都是多么的迷人。但是，如何让这些美丽的景观永远留在我们的身边呢？答案只有一个，那就是要保护环境。如今，由于人们不好好保护环境我们美丽的地球正遭遇着各种由污染引起的问题，如全球变暖、雾霾等棘手的问题。全球变暖会导致大量生活在寒冷地带的动物流离失所，雾霾更会危害到我们自身的健康。而这些问题都是我们人类对大自然所犯下的过错，此时此刻，我们唯一能够弥补的就只有多种植植物，多绿化环境，尽自己的力量来保护环境。

现在，无论是在新闻里还是在校本课程或是公益广告中都一而再再而三的号召人们要保护环境，爱护花草树木。但又有多少人能做到呢？地球是我们人类赖以生存的家园，保护地球，保护环境，就是在保护我们自己。记得惠特曼曾经说过一句话——大地给予所有的人是物质的精华,而最后,它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾。如果我们不保护环境，今天的地球就会变成明天的楼兰。听到这句话，还在电脑手机前坐着的人们，你们还在等什么。放下手机，关上电脑，就在今天，就在这一刻，让我们为了地球的明天而努力吧！

保护环境，从自己做起，从这一刻做起吧！

从哲学思想解读庄子的内涵 篇16

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有关于庄子的哲学，大家多少都有涉猎，他的核心是“庄学”思想，他提出要从自然、社会及自我的层面超越出来，以达到庄子人生哲学追求的最高境界——逍遥。

一、 庄子生活的道隐时代

庄子虽然是春秋战国时代道家学派的代表人物，但是与当时儒、墨两家等主流学派格格不入。其他家学派主张入世治国，然而道家学说却主张出世修身，庄子本人更是其志不在治国这一方面，而是追求个人的自由自在的生活，要求过一种无拘无束的生活。庄子出生在平民阶层，也因此战国乱世平民的不幸他都遭遇过，平民的痛苦他也感受过，平民的水深火热的生活情况他也目睹过，于是他的作品是站在平民的立场和角度去思考和探索人生的话题。他目睹了平民阶层对于改善生活环境、改变周围世界的一种无助与无奈，因而悟出了世事无常，人在自然中是何等的渺小与脆弱，人本身的遭遇有时是上天冥冥中注定的，是无法改变的，是个人在现实世界中的一种无力与孤独。

春秋战国时期也是一个礼崩乐坏的时代，许许多多的人为了自己的功名和政治抱负竞相游走于各国诸侯之间，阐述自己的思想学说，为诸侯富国强兵而出谋划策。甚至在诸子学说中也没有所谓的是与非之别，正义与非正义之分，诸子百家都是攻击其他学说主张来证明自己学说主张的正确性。特别是儒墨之间是其所非而非其所是，各家学说互相诋毁，甚至出现了重大的理论矛盾。生活这样一个大道消隐、正义无存的世界环境当中，诸子百家争相为自己诸侯君王提供统治服务，甚至不惜依靠压迫平民来获取诸侯君主的信任与支持。人身自由间接地被诸侯君主所掌控和摆布，失去了相对的人身自由，逐渐变得身不由己而言不由衷。这是庄子等崇尚自由的知识分子所不堪入眼的，因此他选择了消极避世，注重自己内心，顺从自然的生存法则，进而寻求自由洒脱、无所羁绊的精神世界。庄子的哲学思想体系博大精深，他从物质存在的形式，物质的.运动、发展、变化去阐述大自然运行的规律。

二、 庄子的哲学思想体系

“道”是庄子哲学思的精髓和思想核心，在庄子的哲学思想体系中占据了至高无上的重要地位，在庄子看来，世界万物的起源来自于“道”。庄子认为“道”是真实存在的，却又无迹可寻，可以意会却不可言传，可以心悟却无法看见，不可捉摸。道本身就是根本，是万物产生发展的源头，由它产生了天地、鬼神等，它是先于天地、鬼神而存在的。伏羲悟道它便产生了太极阴阳八卦，日月星辰悟道它便沿着它发展运行而不错乱，它是无所不能、无所不及，它能成就一切并支配一切。关于“道”的论述，庄子继承并发展了老子的思想学说，把“道”描述成真实存在的客观物质，但又不同于现实世界中的具体事物，因此在庄子看来，“道”是事物的本质，也因此“道”是事物的本质形态才会演化出事物的外部形态。

庄子接着又将所谓的“道”分成天道与人道，但究竟何为“天道”何为“人道”呢？庄子说道，所谓的天道，是指自然运转的规律；所谓的人道，是人类社会发展的规律。人道从属于天道，无为而治才是天道，有为劳累就是人道，因此庄子认为社会的某些规律也要服从于大自然运转的规律。庄子认为君王用道观言论，可以辨忠奸，用道察职分，君臣之间可以正名分，用道察才能，天下士人可以尽才能。道是君王治理好国家依据的根本法则，依靠道百姓可以安居乐业，官吏可以尽其所能，君王可以无为而治，使得社会上下各安其分，各尽其力，畅行无阻。庄子又将他的哲学理论思想运用到纲常伦理道德中，他认为天道尚有先后尊卑的顺序，正如大自然中日月星辰之先后有序，正如一年四季春夏秋冬季节替换的顺序，何况人所处在的人类社会呢？人类社会君臣父子兄弟夫妇间都有其尊卑长幼之序，人类社会应当效应大自然法则、天地运行规律制定秩序。在庄子看来，宗庙尚亲，君王为尊，乡党唯崇长者，大道之序演化出的人道之序，大道不可违背，人道更是必为遵守，只有这样，社会与自然才能相安无事，各是其事，各色人等各安其分，这样才能政事太平，天下大治。所以说庄子的道并非是抽象不可捉摸的，他将道运用到政治治国与纲常伦理中，具有现实的意义。可以说，庄子的某些哲学思想与儒家所提倡的政治秩序、人伦纲常的某些主张相似，庄子所谓的“出世”其实是为了更好地“入世”做准备的。

庄子的哲学思想具有辩证法思想，庄子认为抽象的道蕴涵于具体的事物之间，并为具体事物所体现，自然的一般规律蕴涵于个别事物之中，这就是辩证法中的一般与个别、普通与特殊、抽象与具体之间的关系存在，也就是辩证法中认为的一般存在于个别当中，抽象寓于具体当中，没有离开具体的抽象，也没有离开个体的一般。相对于老子的道家学说，庄子对事物本质和具体事物之间的关系作了更为深刻、全面的揭示，更为丰富和发展了老子的道家学说思想。

三、 庄子的“逍遥”一说

庄子的《逍遥游》是庄子内篇七文之一，文章主要揭示了一种追求人心灵本身不为世俗所累、自由自在的理想境界，以超然的心态去感悟和理解自然和社会，达到一种自由自在、无所羁绊的洒脱境界，即为逍遥。庄子的逍遥一说，庄子本身并未加以解释，到了魏晋时期同样追求精神自由的郭象这样解释，世间万物本是同一的，没有大小之分，优劣之等，事物都是按照自己的本性去产生、发展、演变乃至灭亡，都遵循着自己的一套规律，世间万物并不是优劣胜负的结果，因此没有大小之分，人也是如此，按照自己的本性去顺应自然，这就是所谓的逍遥。在汉语词典中，逍代表着遗忘，遥代表着超越，遗忘了所经历的快乐与不幸，也就超越了人类自己本身，达到一种悠然自得、气定心闲的精神境界。

庄子的《逍遥游》篇阐述了这样一个三个层次的境界，即为物质、精神与灵魂，芸芸众生中，很多人只是注重前两者，而忽略了后者，毕竟第三层境界是大智者所为，凡夫俗子岂能轻易领悟。《逍遥游》中论述了一个人从生到死只不过是从灵气转化为躯体、躯体上升为灵魂的过程，万事万物都有因果轮回，自然界中固守能量守恒，并借“鲲鹏”之说指代物有所依托，鲲有海才能遨游，鹏有云才能翱翔，自然界之物必定要有所依托，需要靠他物的支持才能生存和发展。而人却不同，人可以做到无所依而自足，这就是对自然界的一种超越，生在尘世中的人们经常为世事所绊，只能被动地按照社会设定的规律行事，甚至有时是违背自己内心而无法达到心灵的一种超脱，只有处天地之间放纵自身，随性而定，才能超越自我从而达到某种自在的状态。庄子认为人的本性就是超自然的，人唯有超越自我本身，才能更显价值所在。

《逍遥游》一书中还有一个更为重要的命题，一个蕴涵辩证法思想的科学命题，那就是何为大？何为小？鲲鹏之大之为大吗？尘埃之末之为小吗？《逍遥游》其实大大地拓展了我们的想象空间，告诉我们当前所处在的空间大于我们所能想象的，世间中的小也是远于我们所能想象的，其实真正的大与小是在人们的心中，远非我们所能看见的，所谓的大与小，其实蕴涵了很高的哲理含义，它绝不只是单纯的文学意境的描写，而是更多地表现在生活中的实用法则中，人的一生有生之年运用大小之境方式不同，也会带来不同效果的人生和结果。

比如在教育孩子这一事件上，总是会对孩子强调别总把时光花费在我们理所当然认为“没用的事情”上面，应当把时间花费在做一些我们自以为“有用的事情”上面，殊不知我们在不知觉中已经给孩子限定了活动的范围，为他的思想套上了枷锁，这样对孩子的成长是不利的。庄子在《逍遥游》中运用了很多寓言故事去告诉我们，面对一件东西或事物怎样去判断有用没用的时候，可以运用境界大小的法则去加以判断，同时这种法则也完全可以改变一个人的命运。在现实中，人们通常以世俗的眼光去判断事物时，往往被周遭事物的表象所迷惑而无法抉择，此时就需要我们站在更高的位置上面，懂得以你想的思维方式去观察周围，才能豁然开朗。庄子《逍遥游》的很多寓言都对那些急功近利的人进行了讽刺和批判，所谓的一时的输赢和功名利禄、荣华富贵都是毫无意义的，当你对人生和生活有了大境界的一种感悟时，你才能获得一个快乐的人生。古话有云，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，可见红尘俗世中名利二字皆是世人难以割舍的永恒追求，而庄子的哲学则是主张淡泊无为、顺应自然，只有当一个人超越了所有功名利禄之心，超越了自己时，才能到达感悟人生的最高境界，那就是庄子所说的逍遥游。

四、结语

从庄子的观点来看，人的本性上是必须超越自然、超越万物的，这就是庄子所强调的逍遥状态，万物之中也只有人可以超越自然和万物而达到怡然自得的精神境界。一方面他提出了人妖超越自然，同时又强调人要顺应自然。庄子的哲学思想包含了深刻的辩证思想，关于庄子哲学思想的研究对于如今的哲学研究是有极大的进步意义的，对庄子的思想的研究也是对于古人哲学思想的探究，庄子的“逍遥”思想在现代对人们也能起到一定的指导作用，虽然有利有弊，但是我们面对庄子的哲学思想时，是要抱有敬意的，古人在哲学上的造诣也是值得我们去学习的。