四大皆空的意思，四大皆空钱包空微信空句子

四大皆空是什么意思？何为“四大”？

佛教所说的四大因素是指“土、水、火、风”四大物质因素。

佛教语言。

世界上的一切都是空的。

是消极的想法。

中国成语词典释义1。“佛教术语的意思是世界上的一切都是空的。

“(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增刊)2。”宇宙中的一切，包括人，都是虚幻的。

(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成语俗语词典》商务印书馆，1992年1月)4。”佛教术语。

意思是世界上的一切都是空的。

是虚无主义的反映。

(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为，这些解释曲解了佛教中“空性本原”的本义，容易误导人们将“四大皆空”视为绝对的虚无，以至于有人将其视为及时行乐或被动生活的借口和依据。为了扩大信息量，佛教说“四大皆空”是遵循印度固有的思想然后深化和佛教。

如果把它们变成人体生理学，比如，毛发和肉属于大土地，血液分泌属于大水，体温属于大火，呼吸属于大风；从四大物性来看，硬度属于大土地，湿度属于大水，温暖属于大火，流动属于大风。

但是无论我们怎么分析四大，四大最终都属于物质世界，无法概括精神世界。

因此，唯物主义者把四大作为宇宙的根本，而佛教从来不同意这种说法。

“四大皆空”是什么意思？

用佛教的话来说，世间万物都是空的。

(在古印度，土、水、火、风是宇宙的四大元素，佛教称之为四大。

佛教中的“四大”主要指佛教术语。

地、水、火、风是材料的四个基本元素。

也就是说，土、水、火、风这四种物体可以保持自己的形状，不会紊乱。

说四都是空的佛教，通过遵循印度固有的思想，得到了深化和佛教化，因为土、水、火、风四大元素都是宇宙物理，比如山地属于大陆地，大洋河流属于大水域，炙热的阳光属于大火海，空间气流属于大风。

如果把它们变成人体生理，毛肉大，血液分泌大，体温大，呼吸大。从四大物性来看，硬度属于大土地，湿度属于大水，温暖属于大火，流动属于大风。

但是无论我们怎么分析四大，四大最终都属于物质世界，无法概括精神世界。

延伸资料：观察四种小乘佛教的目的，是让人们看到我们这四种假货组合而成的色体，而不是以色为我的真我，也不是因为以色为我而创造各种生死生意。一旦看了就会进入小乘涅槃状态，不会重复生死。

大乘佛教中的“四大”指的是物理状态的现象，而不是根本要素。

它是虚假的、不真实的，它只是物体形成的上缘，而不是根本规律。虽然也承认“四大”是物体的种子，但并不认为“四大”是物体的真面目。

而“四都是空”也是指毁灭世界的四种方式：土、火、风、水。

使之空，即直观地告诉世界，现存的物质会被四大空空，即宇宙中没有实体的真理。

参考来源：百度百科——全是空的。

四大皆空是什么意思

“四都空”的常见解释如下：1。“佛教术语的意思是世界上的一切都是空的。

“(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增刊)2。”宇宙中的一切，包括人，都是虚幻的。

(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)3世界上的一切都是空的，不存在。

“(《成语俗语词典》商务印书馆，1992年1月)4。”佛教术语。

意思是世界上的一切都是空的。

是虚无主义的反映。

(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为，这些解释曲解了佛教中“空性本原”的本义，容易误导人们将“四物皆空”视为绝对的虚无，以至于有人将其视为及时行乐或被动生活的借口和依据。

佛教主张世间万物和人体都是由土、水、火、风结合而成。

“四”指的是土、水、火、风四样东西，也指的是坚固、潮湿、温暖、运动四样东西。

之所以叫“大”，是因为它在任何物体中都无处不在，也就是说“大四”是每个物体固有的物理属性，而不仅仅是自然界中的地球、河流、阳光和风。

就人体而言，皮肤、骨骼、肌肉属于“大土地”，汗、血、津液属于“大水”，体温、发热属于“大火”，呼吸运动属于“大风”。

物质(佛教称之为颜色)由“四大”构成的思想，反映了古印度人对物质世界构成的基本认识，是人类对宇宙本身初步探索的结果，属于一种朴素的唯物主义思想，与中国古代的“五行”(金、木、水、火、土)学说相似。

佛教产生后，沿袭和深化了古印度的固有思想，提出了“四皆空”的思想。

“空”是佛教最基本的哲学概念之一，深奥难懂。

过去和现在很多人都误解了它，有些人把“空”和“存在”视为两个对立的方面，在现实世界面前是共通的。有些“空”被视为虚无，陷入虚无主义。

要理解“空”字，首先要知道这个字的来源。佛经是从梵文翻译过来的，“空”字就是由此而来的。

梵语中，Sungata的意思是“性空”，玄奘大师将其翻译为“空”。

以下是连思《论空即是色》先生文章节选。他清楚地陈述了这个空字的由来和意义：“空”，梵语称之为Sunyata。其实，孙亚塔这个词应该叫“空”，而不是“空”。

Ta在这里是后缀，孙亚是词根。

当然，我们可以称孙亚为空，但“色空”一句中的“空”字不是孙亚，而是孙亚塔。

这个后缀的ta这个词和梵语的Sunya这个词有很大的不同。

Ta意味着自然、现实和形式。

它和空有不同的含义。

.”这段话清楚地分析了空虚和空虚。

事实上，在笔者发现的《心经》的七个版本中，般若互利的话被翻译为“五义为空”，而不是五义为空；岳、智慧论、胡适被翻译成“五蕴皆空”；法成的翻译是“看五行，万物皆空”。

在梵文版本的藏文翻译中，有这样一句话“一切规律本质上都是空的”。

可见，这里的“空”应该按照“性空”的意思来理解，“空”是“性空”的省略号。

一千多年来，翻译成“五蕴皆空”的玄奘译本深入民间，广为流传。

当然，他这样翻译的时候，肯定有自己的见解，不会在当时引起误会。此外，当时对“空”字的解释相当清楚。但是由于时代的变迁，语言的含义也相应地发生了变化，所以有些人根据文字进行解释，只理解了这个词的表面意思，造成了几千年来的许多误解。

003010对“性空”的解释是：“指一切由公关合成的事物本质上都是空的，没有真正的自我可用。

“这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物理属性，而是不依赖于条件(命运)的独立的“自我”(self)。“自我”的含义是自我拥有、自我成就、自我调节的含义。

只要我们冷静地推断，反复思考，就会发现，世界上的一切都是各种因素在一定的时空条件下组合而成的现象，不存在不依赖条件的绝对单一独立的“自我”。

宇宙中的一切都是由各种条件产生的。一切事物都是“因理而生”和“因理而亏”，也就是说，如果生产它的条件得到满足，它就会被生产和存在；如果不满足条件，就不会生产。

由命运而生的东西，离不开命运而存在，这就是所谓的“非我”，即“性空”。

印度学者龙舒说：“缘起就是性空，性空就是缘起。世界上没有什么不是性空虚。

他说，“如果事物具有自性，它们为什么要依赖于共同的原因？如果共同的事业是和谐的，那还有什么自我本质？“一般认为“存在”是存在的，“存在”不是“空的”，“空”是不存在的，“空”不是“存在”，所以“存在”和“存在”是对立的。

其实“空”和“在”并不是对立的，而是一体的。“存在”中有空，在“存在”之外是不会存在的，不必等到“存在”被消灭了才谈空。

佛法的意思是“空”，根据“存在”，“存在”和“空”是一体的，“存在”和“空”不是唯一的东西。

可见，佛教所说的空，是“本源”的空，是因缘而生的规律。“无我”的空性本身不是没有一切空性的顽固空性，也不是否定事物功能和事物不断转化的空性。

003010中的下列句子对正确解释“四都是空”有很大帮助。

“色不异于空，空不异于色，色为空，空为色”意味着“色”(指一切物质)不是与“空”完全不同的另一种东西，“空”也不是与“色”完全不同的另一种情况。

颜色和空虚是同一事物的两个方面。

“色”指事物的存在，“空”指事物的本质。

颜色(物质)本身是一种存在，但就其根本性质而言，它是在一定的时空条件下，由各种因素组合而成的一种现象，并不存在不依赖于条件的绝对单一和独立的“自我”，所以颜色本身是空无自我的。

具有空性的物质是颜色。

这里的“空”指的是“自性空”，并不是否定色彩存在的空，而是“自性空”是万物因理而和的永恒不变的本性。

所以宗喀巴说：“什么取决于条件，什么是空的。

“空即是色”这句话也说明了空的概念是以存在为前提的，说空不空是没有意义的。

“色不异于空”，“色即空”是因缘而生的法则(法则指宇宙万物)，是“自空”；而“空不异于色”和“空即是色”是因缘而生的方法，具有形与貌的功能，是“假名有”。

从虚到有虚名，我们要的是人不要虚有两面，要遇到中间的路。

佛教之所以说“四物皆空”，是为了让人清楚地认识宇宙人生的真相，从而解除身心的枷锁，获得解脱和自由。

敢作敢为，淡泊名利，乐于助人，不求回报，不仅对社会有益，也体现了自己的人生价值。

有些人执着于“有”，是因为不理解“有”的空性，把“有”当成一种永恒的存在，是一种贪婪的生活。如果一个人把“拥有”看得太重，贪得无厌，欲望难以满足，那么他就会吃亏。

佛法用“万物皆空”(即“万物皆空”)来摆脱他们在世间常见的虚假“有”。

世界上仍有一些人能看到“有”和“性空”的本质，但由于不了解原始事物的功能和连续性(转化)，他们不了解更深层次的真理，即整个宇宙中的生命是一个相互影响、相互联系、相互依存、相互作用的生与死的连续阶段。他们认为既然世间万物都是“性空”，那生存还有什么意义？因此，他们中的一些人无视家庭伦理和社会道德，放纵自己，为所欲为，伤害他人和社会。其他人消极悲观。

这两种人生态度都是虚无主义。

佛法用“自然空妙”和“连续性不空”来摆脱他们对“空”的执着看法。

佛法用“四皆空”来摆脱对神秘世界的旧执念，——盲目的贪婪和极端自私的人生态度，用“延续性不空”来树立开明世界的新理念，——积极贡献、造福人类的人生观。

因此，笔者认为“四皆空”的正确解释应该是：佛教术语，“空”即“性空”。

达摩认为：1。世界上的一切都是“起源于空”，它的存在必须依赖于无数的条件。

命运所生的东西，离不开命运而存在，这叫“非我”，即“性空”。

2、空事物的起源的作用不是空的，连续的也不是空的。

以下节选自《陈义孝佛学常见辞汇》对“四物皆空”的解释：“佛教主张世间万物和人的身体都是由土、水、火、风四大物组成，都是假相。如果我们能认识到这四个本质的东西也是空的、假的，最终会回到空而不是‘不变不变’，我们也就能认识到万物无实质的真理。

总的来说，这个世界描述的是名利和世界，也叫虚无。

”要说清楚，这个解释使用了大量的佛教名词，一般读者很难理解“言中之物，言中之意千般”这句话。如果我们根据课文解释意思，可能会产生新的误解。

最后，节选中国佛教文化研究所所长吴黎敏先生的一篇论文，可以让读者更容易理解“性空”的含义：佛教认为，一切因命运而生的东西，都必须具备以下三个特征：1。命运所生的东西，没有它就不能存在，也就是说，没有它的生产条件(命运)，它是独立的，这叫无私，而佛教则叫无私。

2.命运所生的一切事物都是随着命运而运动变化的，所以不改变它所产生的条件，就不可能保持不变。这叫非永久性，佛教叫无常。

3.一切因理而生的东西，都必须随着自身条件的规律，回到它应该回到的地方，也就是按照它自己的规律，生活在一个不好的空间里，生活在不同的地方，生老病死，这叫静，而佛教则称之为静。

总结这三个特点，就是佛教小乘的三个印：1。没有什么是自我；2.法律是无常的；3.涅槃是无声的。

.佛教发展到大乘，把无我、无常、绝灭归为空，即无我、无恒、绝灭，都是万物空性的表现。

因此，三大法则演变为一个法则印，即一个现实印。

这个现实就是性空虚。

有了空虚，一切都实现了。

所谓“要自由，一切都可以做；如果没有空洞的理由，什么也做不了。

“但不能装空，认为有空，就不是空。

因此，“如果没有空方法，就应该有空方法；如果没有空法，为什么要有空法？”“大圣说空法，为的是看原因。如果人们看到他们是自由的，佛陀不会改变它。

所以“空”的般若实相就是万物的本体，也就是万物的本真，这就是般若。

是般若，空而不空，不空而空，即空而不空。

这就是佛法。

.说它胜义，它是虚的；说到底是空的，方便。

所以，没有第一个原因，就是佛法的真、全、足。

这是“空”的般若，也是“空”的般若。