柏拉图名言如果沉默也不被允许(【arci】职场说-007：从“柏拉图”的一句话说起 )

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本文导读目录：

1、【Arci】职场说-007：从“柏拉图”的一句话说起

2、古希腊哲学家柏拉图曾经以什么为例来给人下定义，希腊哲学家柏拉图

3、对话 柏拉图，柏拉图《对话篇》

4、柏拉图为什么要让哲学成为王，试述柏拉图的哲学观

5、柏拉图反对知识等于知觉的最后论据：唯有心灵才能够达到存在。

6、柏拉图城邦中三种人，柏拉图认为艺术不再能为新的城邦提供帮助

7、柏拉图式恋爱，柏拉图苏格拉底亚里士多得关系

8、柏拉图的三大隐喻是哪三个内容，简述柏拉图洞喻的启示

9、柏拉图的永恒是啥意思，柏拉图的永恒百科

10、柏拉图的灵魂回忆说，柏拉图思维是灵魂的自我谈话

11、柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

12、苏格拉底和柏拉图说婚姻爱情理解，柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话

【Arci】职场说-007：从“柏拉图”的一句话说起

前言:

苏格拉底曾经提出一个著名的命题:认识你自己。

分享三件事-

②概念:

③偏差:

(1)价值:

一、②概念:1、自知：自己对自己的认知。

2。他知道:别人对自己的了解。

第二，③偏差:1、自知的偏差：

1.1我们对自己的认知是有偏差的。

1.2很多时候，我们认为自己是想象出来的，实际的自己是两个自己。

有时候会有交集，更多时候是两个人。不是人格分裂，是我们难以认清自己。

古人云:自知者明。

只有认识自己，才能做一个理智的人，清醒的人。

2、他知道偏差:

2.1别人对我们的理解有偏差。很多时候，他们是片面的，只看到我们的某一部分。

2.2别人误解或误会我们，对我们的认知是错误的。

俗话说，旁观者清。

很多时候他们对我们的看法更清晰，能避开我们自身局限的盲点。

3.自知与他知的偏差:

3.1接纳:自知和他知都可以看成是事物的两面，我们需要知道别人对我们的看法。

纠正我们对自己的看法。

3.2理性:他的一些建议完全背离了我们自己，需要理性看待，吸取精华，去其糟粕。

三。①值:1、一面够大的镜子：

猎头就是被无数人看过的人。那些横向和纵向都比你高的人，他们的轨迹和发展，他们的优缺点，他们的反思。

你有，也分布在其他人身上。你身上没有的，别人有更丰富的内容。

当然，我和我的许多同事都不会给你这些真实的反馈。不是我们没有付出的意思，而是如果你没有意识到你有这样的需求，我们再去反馈反而适得其反。

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古希腊哲学家柏拉图曾经以什么为例来给人下定义，希腊哲学家柏拉图

大约在13世纪，基督教经历了奥古斯丁主义和亚里士多德之间的争论。经过这次争论，柏拉图主义实际上已经在一定程度上被削弱了。

然后就是实在论和唯名论之争。这场争论的焦点在于，唯名论者认为理念没有现实性，柏拉图的理念论始终悬而未决，因此无法有效反击唯名论。同时，由于唯名论者无法确认它们的存在，他们无法从根本上摧毁这个观念，而只能削弱它。

事实上，这两种争论本身并没有确定的结果，因为争论的双方都没有确定的知识，这与神学和哲学未完成的现实是一致的。

但是，论证还有一个后果，就是导致信仰和所谓理性的分裂，导致信仰回归信仰，理性回归理性，信仰理性无法认识上帝。

当然，这种理性不是真正的理性，而是一种没有基础的主观理性。这样，现代性就产生了，因为人的主体性的存在得到了肯定。

以人的主体性为基础的文明是现代文明，所以新的过程是现代文明的自我建构。但我们不要忘记，人的主观存在就是人的虚无主义，所以它无法建立真正的文明秩序。毕竟克服不了虚无主义。

因此，伴随着现代文明建设中的种种问题，柏拉图主义又一次获得了复兴的机会。柏拉图主义者试图用理念论来解决新文明的问题。

这就是德国古典哲学的兴起。在康德伦理学中，道德律是概念意义上的道德律，黑格尔的“主体即实体”或“存在即合理”也是完整的亚里士多德学说。但是他们能解决现代文明的虚无吗？显然不是，因为柏拉图主义本身就是错误的。

但是德国古典哲学至今却创造了柏拉图的第三个神话。一点都不要怀疑。人类文明史有时候就是这么荒诞。

对话 柏拉图，柏拉图《对话篇》

智慧必须有一种更神圣的品质，这种品质永远不会失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么无用有害。应该强迫那些有良好禀赋的人获得我们认为是最伟大的知识，让他们看到‘善’，帮助他们不断前进。-柏拉图

智慧有更神圣的品质，永远不会失去效力。——这句话没错！但由于其方向不同，——这句话是有问题的；智慧还有方向吗，还会有益有害吗？

智慧可能是无用的，有害的，但能称之为智慧吗？如果是智慧，那一定是简单易懂，每个人都能看得懂的。只有天赋异禀的人才可以接受？非要装逼！

“智慧”没有明确的概念，可以是东方的，也可以是西方的。那么，什么是好的禀赋呢？准确吗？接下来，“我们认为最伟大的知识”——“我们”认为，“他们”认为？“使见善成为可能”——这种“善”难道不是有方向性的吗？——“我们”认为好的，“他们”能认为“好”吗？

从一开始，伟大的希腊哲学的一些根本概念就是混乱的，在接下来的几千年里，人类永远无法统一正确的那个——其证明就是几千年来无休止的战争——甚至有人委婉地称之为世界就是这样，战争与和平就是法律！另外，所谓的哲学并不能为不断涌现的新发现辩护！所以这几年不客气的说:哲学死了！

其实哲学不会死，智慧也不会死。人类在呼唤人类的共识！人类一定能达成共识！因为世界一直都在那个正确的轨道上，一刻也没有停止过。而众生，人！也是用在里面，一刻也没有停过！

柏拉图为什么要让哲学成为王，试述柏拉图的哲学观

柏拉图太有名了，各路英雄都把他的思想和理论研究得如此透彻，以至于怀特海大喊:整个欧洲哲学史就是对柏拉图的一种解释、说明和再解释。

好了，让我们放下思想，想一想:如果柏拉图不是哲学家会怎么样？

头号摔跤手柏拉图

“柏拉图”的真名其实是亚里士多德，但世人只记得他是“柏拉图”。其实“柏拉图”是他的绰号，亚里士多德年轻时作为摔跤手得到的绰号，意思是“宽肩膀”。

因此，自从他成名后，摔跤手亚里士多德成功地使人们忘记了他的真实姓名。外号“宽肩”，横行了20多个世纪。从这点来看，柏拉图的摔跤能力真的不一般。难怪他一直强调发展体育的重要性。著名摔跤手柏拉图退役后，可以办体校，也可以在部队当武术教官。

哲学技术学校校长兼图书馆员柏拉图

“我要钱，柏拉图要书”——亚里斯提卜的“辩护”

我不确定在柏拉图的时代开一所学校需要什么样的过程。需要多少钱？哪个监管机构需要批准？招生容易吗？学费是多少？你是怎么拿到建学校的土地的？

也许这些问题，在公元前387年的雅典，根本不是问题？

后世都知道柏拉图建了一个面积很大的书院，招了一批实力很强的学生——既有智慧又有财富。从办学的角度来说，柏拉图的主业应该是做校长，副业应该是做哲学家。

除此之外，柏拉图还有一个很好的爱好，就是买书。通过各种渠道获取好书，喜欢的书，有价值的书，好玩的书，可以作为睡前读物的书，各种可以用来撑场面的书...有理由严重怀疑他创办书院，其实是为了让自己的收藏有一个更好的归宿。根据各种史料记载，柏拉图非常熟悉他那个时代人们的精神探索，以及流传于雅典的书籍；我从锡拉丘兹回来，不仅带回了毕特戈拉学派的新观点，还带回了相当数量的书籍。在西西里的漫长岁月中，柏拉图与毕特戈拉学派的两位杰出成员结下了友谊，并保持着联系。在朋友的帮助下，雅典的柏拉图可以收集毕特戈拉圈子里的人写的各种好文章，买了很多书包括毕特戈拉自己的教义...

对于柏拉图学园来说，这些书是比房子更有价值的财富。图书馆员柏拉图不仅把自己培养成了2000年影响西方的哲学家、作家、教育家；他的学生名单同样精彩，比如亚里士多德。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德被后人合称为“希腊三圣”。

突然觉得图书管理员是个很有前途的职业。

媒体专家柏拉图

作为一个阅历丰富，文字功底很强，又非常热爱写作的人，如果柏拉图开了一个，老罗大概永远也拿不到钱了。说真，所有的网络名人都得靠边站。最有号召力和价值的自媒体人才是柏拉图。

他能写的东西太多了，在任何领域，他都能写得像电影一样精彩，像爱情一样迷人，像股市一样恐怖。

比如他可以写游记，题目是:我在西西里遇见的日子。柏拉图一生三次去西西里，被认为是为了理想一直折腾。一到中间，他就被卖为奴隶。幸运的是，柏拉图有一帮好兄弟，他们凑钱高价赎回了他。然而，矛盾的是，卖家并没有收下这笔钱，柏拉图把这笔钱作为建造书院的启动资金；

比如他可以写上流社会的八卦，从“喝酒”开始，讲述男人喝酒的正确姿势，喝酒时正确的聊天姿势；

比如开专栏指导饮食男女如何正确吃鱼(原味无盐烤鱼)、如何正确谈恋爱；

比如写一些暴露的东西，比如“我是怎么被迪翁骗的”，吐槽自己被卖的心路历程…

最不济可以写读书笔记，推荐一本好书什么的。

懂哲学就好，前途无限。

我突然很好奇，柏拉图在那个时代用什么工具写作？

N0.4柏拉图，相亲公司老板

很多人可能从未听说过《银辉篇》，更不用说它是一本书还是一篇文章，但这并不影响他们对“柏拉图式爱情”这个词的深刻理解和频繁使用。

《饮酒之会》里，一大群男人在聚会上喝酒，不讨论国家大事，甚至不讨论什么是真爱。他们顺便总结了“柏拉图式的爱情”——后人认为这种爱情强调的是男女之间的精神之爱。其实，聚会上的男士们都在讨论男女之间的同性之爱。

用错了。至少柏拉图帮助人们发展了一种新的恋爱模式:精神恋爱。似乎自从人类诞生以来，如何谈婚论嫁一直是人类最关心、最头疼、最耗费精力的大事。从羞涩自由的恋爱，到媒人的约定，父母的命令，各种各样的安排，再到今天的站在电视上，网络上的试镜，这个世界上只要有男有女，恋爱话题就永远有市场。可以预见，柏拉图的生意一定蒸蒸日上。

另外，如果柏拉图是江苏卫视《非诚勿扰》的嘉宾，估计没人敢轻易听她的。

最后，柏拉图之所以能成为这么著名的哲学家，被这么多人喜欢，被这么多人研究，主要是因为他不是哲学家也能做很多很多事情。

虽然他一辈子没结过婚，但他大概是个很有趣的人。

柏拉图反对知识等于知觉的最后论据：唯有心灵才能够达到存在。

在寻求“知识”定义的过程中，

先说柏拉图最后一个反对知识等于知觉的论点。

一开始，他指出我们是通过眼睛和耳朵感知的，而不是通过眼睛和耳朵:所以他接着指出我们的一些知识与任何感觉器官都没有联系。

例如，我们可以知道声音和颜色是不同的，尽管没有感官可以感知它们。没有一个特殊的器官可以感知“一般的存在与不存在，相似与不相似，相同与不同，一与多”。

这同样适用于荣誉和耻辱，好的和坏的。“头脑通过自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通过身体的官能”。

我们通过触摸感觉到坚硬和柔软，但判断它们的存在和它们之间的对立的是头脑。

只有心灵才能实现存在；

但是如果我们不能实现存在，我们就不能实现真理。

所以我们不能只通过感官来认识事物，因为我们不能只通过感官来知道事物是否存在。

所以知识在于思考而不在于印象，感知不是知识；因为知觉“根本不能知道存在，所以它没有参与知道真理。”

头脑通过自己的功能思考。只有用心才能成就存在？问题是如何定义“心”？我们，当局，一直在追寻真相，我们的结论非常善变。

柏拉图城邦中三种人，柏拉图认为艺术不再能为新的城邦提供帮助

用普罗提诺的柏拉图理论作为建造哲学大厦的基石。然而，人们绝不会梦想绝对的终极智慧不是来自概念的不断辩证工作，而是来自冥想。普罗提诺断然拒绝了东方宗教和智慧的理论，但它对他的影响是毋庸置疑的。

普罗提诺应该试着接近柏拉图。他试图将柏拉图的思想有条不紊地嵌入到他的宇宙观中。就像阳光一样，绝对的精神从第一类中溢出而不失去其实质。有了这种精神，现象的世界就开始了，也就是谓词“存在”(seiend)所代表的状态。同时，精神是绝对的。其他一切存在都是不完美的，只是以一种有限的方式“存在”。完美存在的是精神，因为它与思想同时发生。正如巴门尼德已经知道的，只有一个永恒的存在。而这种存在表现在思想中，是与思想一起存在的——没有思想就没有存在，没有存在就没有思想。这个思想体系影响很大，它会深刻地启发谢林和黑格尔19世纪初的《德意志唯心主义》。

当人超越了感官现象的世界，前进到他头脑中的抽象领域，他就可以在绝对精神的领域中漫游。对普罗提诺来说，绝对精神的世界是一个完美的、美好的、真实的世界，它比我们的感官所能体验到的世界更真实——它比我们都在一起的虚幻世界更真实。普蒂诺解释说，只有把太一和杂七杂八的东西联系起来，人们才能思考它。这就涉及到亚里士多德所忽略的关系范畴。没有他者的帮助，人们就无法思考太一。

在绝对事物这个极难思考的领域，思想家们实现了作为一切现象基础的理念，这与柏拉图并无二致。观念是绝对存在的精神内容，甚至绝对存在也只是由观念构成的。正如精神从第一课堂溢出一样，世界的灵魂也是如此。它是纯粹的精神和永恒的，不同于斯多葛派的肉体灵魂。正如在柏拉图那里，灵魂在天体、植物、动物和人身上体现自己。借助观念，世界按照天的原型塑造物质。在生物中，灵魂也负责操纵器官。他们必须纠结于世俗世界的诸多条件和限制，才能达到远离他们的完美幸福。总的来说，物质世界与天界相比，是一个非常次等的世界，短命，坏，丑。灵魂渴望回到天上伟大的太乙一中，而不是在世俗的身体里生活工作，这并不奇怪。

如果灵魂是神性的产物，它真正的栖居地是在天堂，那么就有这样一个问题:为什么灵魂一般会下凡，进入包围它的世俗体？这个问题困扰着普罗提诺。对于诺斯替派来说，这件事很简单。对他们来说，创造是一个糟糕的创造者的失败作品，所以灵魂会在糟糕的情况下出没于尘世。但对蓬蒂诺来说，世界是从完美的第一等级溢出的最佳状态。在这样的世界里，一切都是美好而有意义的。

按照普罗提诺的想法，人们应该从整个世界的角度来思考问题，而不是从灵魂的角度。虽然灵魂在去往世界的路上已经失去了很多，但是尘世的存在至少通过灵魂能量的存在获得了世界微弱的光芒。正因如此，灵魂在天地之间循环，在人、动物、植物中轮回。它的使命是赋予这个世界一个灵魂，同时使个人变得完美。所以，一方面，灵魂总是在天地之间变化是有意义的。在这个角色中，它为此而高兴，即它“肆意”地决定自己，自由地决定自己身体的命运。另一方面，灵魂同时致力于最终的解脱，以便在遥远的未来的某一天，能够在神性的美好世界中接近太一，这是对其为灵魂所做贡献的最公正的回报。

普罗提诺通常将灵魂的衰退描述为“溢出”和“流出”形式的“彩色图画”(黑格尔)。灵魂的提升是一条从感官到超感官的漫长道路，在这里人们必须学会敞开心扉。对于人们的实际生活来说，这种灵魂理论影响很大。因为灵魂构成了一个个体——作为物质的身体只是一个丑陋的载体——人们有责任努力帮助灵魂向上追求。在这方面，人们必须努力训练对思想的本质有直觉，尤其是那些美好的思想。由于理性的缺陷，人们只能追求物质上的美好。那些看不到美的想法的人必须让美好的事物包围自己。他这样做是因为至少他想了解一些关于美的东西，但显然他无法得到更多。所以分散的人(男人)和有序的人(女人)都有一种内在的需要，用美好的东西来填补灵魂中的空虚，这是最初的形而上基础。

相反，艺术作品得到更高的评价，它们是为了在其中感受美的理念而特别制作的。在艺术作品的美中，天道之美以感性的形式出现。普罗提诺开拓性的认为，我们在“金钱还是荣誉？柏拉图的国家”一章中已经讨论过了。在艺术上，“观念的感性显现”理论对黑格尔和阿多诺的美学产生了深远的影响。

为了理解为什么美对我们有如此大的影响，人们必须对人类的心理有更准确的了解。普罗提诺哲学的心理细腻程度无疑是惊人的。他致力于详细研究潜意识。普罗提诺属于内心世界的早期发现者，后来的思想家如奥古斯丁、彼得拉克和爱克哈特都研究过内心世界。

根据柏拉图，通过灵魂对曾经生活在天堂的回忆，我们学到了一些抽象的东西。普罗提诺由此发展了一个复杂的无意识理论。一方面，我们的无意识是由反射和自然本能组成的。另一方面，它由灵魂对天堂或他者的前世生活的记忆组成:“当死亡降临到我们身上时，他者存在的记忆可以从更早的生活经历中浮现(在灵魂中)，以至于灵魂蔑视来自今生的各种记忆，让它们消失，因为它已经离开了身体，变得纯洁，从而能够(在记忆中)记住它在地球上没有的东西。”

因为真正的存在在于观念和思想(Gedachten)，世俗的规则，如物质世界的因果关系，对普罗提诺来说并不重要。另外，在主张人类具有自由意志时，他属于古代哲学中为数不多的没有陷入矛盾的哲学家。与Sdoia不同的是，他确信灵魂可以自发地、自由地决定它想要什么和不想要什么。作为天道的产物，它与因果的因果关系无关——这个论点在反对自然科学对自由意志的批判的今天仍然占有一席之地。

不幸的是，意志自由很少被使用，因为人类的理性太弱了。就像美一样，人类似乎不具备直觉和善良的能力。在美德上不断努力只是最杰出的人的事情。难怪那些“戏剧”——根据普罗提诺的说法，我们称生活为“戏剧”——经常表现坏的和邪恶的。那么，恶不就是善的缺失吗？'邪恶——这个原则非常确凿——总是人们放弃的善.'人们也可以把威廉·布什的这句话倒过来，当成虔诚的希腊人普罗提诺的断言。

对于伊壁鸠鲁、犬儒派和早期的Sdoia来说，物质财富对于成功的人生并不重要，普罗提诺也是如此。他所践行和倡导的生活是一种禁欲的生活，这种生活与一个大的目的是一致的，那就是亲近太一，体验与太一的结合(henosis)。简单的面具后面，当然是极端的利己主义。人们可以认真想象如果每个人都遵循普罗提诺的想法会发生什么。没有人会工作，人类会灭绝。这种深奥的哲学是柏拉图哲学的完美形式，这是令人怀疑的。它更像是柏拉图思想中某些精神元素的漫画。

不难看出它和柏拉图哲学最重要的区别。普罗提诺的哲学不再与政治统治有关，充其量只是自治。普罗提诺只在少数地方提到政治。他说，按照惯例，被统治者太愚蠢了，不需要一个明智的统治者。而统治者如果真的有智慧，首先会引起怀疑和嫉妒。没有理性的群众，就不可能有理性的政治。所以大多数人都应该有一个君主凌驾于自己之上。波尔菲里说，普罗提诺也想在天皇的支持下建立一个理想的国家。他想把坎帕尼亚废弃的住宅改造成柏拉图式的城邦，但这不是政治理念，而是实践的场所。普罗提诺更像是把聪明的孩子聚集在他周围的巴关，而不是列宁。人们大致可以将列宁与柏拉图相提并论，因为列宁希望在乌托邦中实行共产主义专政。

在古代所有的先验想象中，普罗提诺的太一哲学可能是最理性的:这种信仰未能满足地中海和东方宗教的所有苛刻要求。这样，普罗提诺实际上并没有发展出一种哲学，而是为知识分子提供了一种具有永恒诱惑力的高级宗教替代品。普罗提诺的哲学是一种没有救世主的救世宗教，只保留给小圈子。然而，如果没有社会和政治维度，柏拉图的哲学将同时削弱和萎缩。虔诚取代了革命，新柏拉图主义者用他们的修辞潜力来对抗秘密的反对者，而不是为所有人创造一个更美好生活的乌托邦。

因此，随着普罗提诺和他的学生，漫长的柏拉图主义之路走到了尽头。这是最后一次智能化的伟大尝试，用和柏拉图积木一样的积木来搭建整个系统。从众所周知的备件库存，不断产生新的变种，从而不断重新宣布，现在这是永恒的终极真理。除了这种努力，“柏拉图主义”还意味着什么？此外，普罗提诺在柏拉图主义中加入了严格的伦理学。他表达的最重要的新思想是，太一不应该用人类的文字来写。我们仍将看到，这种“消极神学”通过一个自称为阿洛巴古的狄奥尼修斯·沃姆·阿雷帕格的人，绕道进入了中世纪的世界。对于中世纪来说，普罗提诺是除亚里斯多德之外最重要的哲学家。同样，现代世界也受到他的启发。没有普罗提诺，我们无法想象未来的哲学家如诺瓦利斯、歌德、黑格尔、谢林和亨利·柏格森。

这就是新柏拉图主义哲学的命运。它建造了精美的空中楼阁，但陆地周围却有裂缝。普罗提诺于270年去世，与此同时，德国人摧毁了罗马帝国北部边境的边界墙。在高卢，他们建立了一个特殊的王国，并宣布脱离罗马，但并不稳定。在近东和远东，罗马显然失去了萨珊。即使迪奥克莱蒂安最后一次稳定了帝国，但帝国的长期衰落是不可阻挡的。308年，罗马暂时分为东西两个帝国。五年后，在米兰的敕令中，两位国王康斯坦丁和利西纽斯正式承认了基督教。

新的信仰在帝国的土地上迅速发展。通过其对独特统治的要求，基督教很快排挤掉了剩余的宗教和哲学对手。30年，东罗马帝国皇帝狄奥多西一世(Theodosius I I)签署了一份文件，将基督教定为帝国的国教，要求毫不粉饰地排斥其他宗教:“所有在我们宽大温和的统治下的公民，你们应该...皈依由神圣的使徒彼得引入罗马的宗教...此外，教皇达马苏斯和亚历山大的彼得宣布他们信仰它……”

柏拉图式恋爱，柏拉图苏格拉底亚里士多得关系

柏拉图的对话录中有许多共鸣。柏拉图的主导思想是，人不是真的清醒，而是像夜行者追鬼一样游荡。让我们看看

我们看到的东西都是我们的影子，真理和现实的王国就在它们之外。他把没有认识到真理的人的立场比作著名的洞穴比喻，97这使我们想起了印度教的“感觉幻觉”理论。柏拉图把人类比作一群背部被绑在燃烧的火上的人。他们看到走在他们后面的人投射在他们前面的洞壁上的影子，把影子误认为是原来的。他明确区分了表象和现实，以及思想和感知的世界。

柏拉图的灵魂被认为是持久永恒的，人和身体“就像牡蛎对贝壳”，被束缚在枷锁中。身体是灵魂的坟墓，也是灵魂渴望被净化的邪恶之源。当一个灵魂死后进入其他有机体时，其等级的差异取决于灵魂在前世所追求的关于善恶的知识程度。灵魂上升到神圣现实的幻觉，柏拉图称之为“善”，是最高的思想或形式或上帝本身。知识最崇高的目标是感知这种善，智慧的追求是将灵魂从身体的束缚或包裹中解脱出来。对于柏拉图来说，禁欲主义是将灵魂从肉体的累赘中解脱出来的最有效的方法之一，因为每一种快乐和痛苦的情感都是将灵魂钉在肉体上的钉子。这个概念对希腊精神来说有点陌生。

对于普通希腊人来说，身体是很受重视的。他们非常重视运动会，把运动作为他们训练的一个重要部分。人的灵魂和神的精神的基本统一，人的灵魂的不朽，它从无休止的再生过程中逃脱，它对身体和物质世界的现象的蔑视，都与希腊的流行信仰直接冲突。对于希腊人来说，在公元前5世纪之前，“灵魂”一词没有宗教极端的形式或形而上学的成分，人也是如此。

将灵魂视为身体的不守规矩的囚犯；它是生命的精神或肉体，在那里它是自在的，无拘无束的。新宗教思想的持久贡献在于提出了灵魂的神圣起源，这种起源不断地与肉体发生冲突。罗兹称之为“希腊血管中的一滴血”的正是这种新思想。99这血从哪里来？学者们做出了各种各样的回答，但大多数人认为它起源于东方的小亚细亚或印度。

柏拉图的三大隐喻是哪三个内容，简述柏拉图洞喻的启示

善的观念是最大的知识问题，关于正义之类的知识只有从中推导出来才有用有益。

在正义与美好的问题上，大多数人无论做什么、说什么、拥有什么，都更喜欢被意见认为的正义与美好，而不是真正的正义与美好。至于善，没有人满足于一种意见的善。每个人都追求真正的善，“意见”在这里没有人尊重。

一个人如果不知道什么是正义和美善，就没有资格做正义和美善的守护者。没有人在认识善之前能够充分认识正义和美好。

脱离知识的观点都是丑陋的。在其中选优也是盲目的；或者说，那些出于理智而有些正确见解的人，和那些盲目而走正道的人有什么区别？

一方面，美好的事物有很多种，每一种美好的事物都有很多。当我们定义它们的时候，我们也用复数来表达。

另一方面，有一种美本身，善本身，以及所有这样的东西本身；对应于上面提到的每一组多个事物，我们都假设一个单一的观念，假设它是一个统一的人，称之为每个个体的现实。

作为复数的事物，它们是被看见的对象，而不是思想的对象，而观念是思想的对象，而不是被看见的对象。

一、日语隐喻虽然眼睛里面有视觉能力，具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力，虽然有颜色存在，但是，如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西存在ーー即光，那么，人的视觉就会什么也看不见，颜色也不能被看见。

无论是视觉本身，还是视觉所在的器官，也就是我们所说的眼睛，都不等于太阳。

眼睛的能力，作为射流的一种，来自太阳发出的射流，一方面不是视觉；另一方面是视觉的原因，也是视觉看到的。与太阳的视觉和可见事物的关系，就像善本身与理智和感性世界中感性事物的关系一样。

人的灵魂就像眼睛。当他看着被真理和现实照亮的对象时，他能知道他们认识他们，显然他有理由。然而，当它转而看生和死的凄凉世界时，它只有意见，这些意见是模糊的，只有可变的意见，它似乎又失去了理性。

赋予知识客体以真理，赋予知识主体以认知能力的是善的理念。它是知识和认知中真理的原因。和知识都是美好的，但善的观念比两者都更美好。

太阳不仅能使物体被看见，还能使它们产生、生长并获得养料，虽然太阳本身并不产生。

知识对象不仅从善中获得自己的可知性，而且从善中获得自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上高于实在的东西。

二、线的隐喻有两个王，一个统治着可知世界，另一个统治着可见世界。

用一条线来表示它们:把这条线分成两个不相等的部分，然后把这两个部分各分成同比例的两部分。

假设在前两部分中，一部分相当于可见世界，一部分相当于可知世界；然后比较第二个划分的部分，以显示清晰和模糊的程度，你会发现可见世界中的第一个部分可以代表图像。

所谓形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固体或其他类似东西上的影子。

第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的实物。就是我们身边的动物，一切自然物，一切人造物。

世界的这两个可见部分的比例表明了真实性或不真实性的比例，图像与物体的比例就像意见世界与知识世界的比例一样。

可知世界也分为两部分。第一部分，灵魂把可见世界中有自己影像的物理对象作为影像；研究只能从假设出发，并不是从假设上升到原理，而是从假设下降到结论；第二部分，灵魂则是从假设上升到高于假设的原理；而不是像上一部分那样用图像，我们只用观念，完全用观念去研究。

学几何、数学这类知识的，首先要假设偶数和奇数，各种图形，三种角度等这类东西。他们把这些东西看作是已知的，看作是绝对的假设，他们假设这些东西不需要为自己或他人做任何解释，这些东西是任何人都明白的。从这些假设出发，他们通过一致的推理最终得出了想要的结论。

虽然他们用各种看得见的图形来讨论，但他们思考的其实不是这些图形，而是他们模仿的东西。他们讨论的不是他们画的特定的正方形或者特定的对角线，而是正方形本身，对角线本身等等。他们制作的人物是真实的物体，在水中有他们的影子或影像。但现在他们把这些东西当成了影像，他们实际上想看到的是只有用思想才能“看到”的现实。

虽然这些东西确实属于可知事物的范畴，但有两个例外:一是在研究它们的过程中，必须使用假设。因为灵魂无法突破和超越这些假设，无法向上达到原则；第二，在研究它们的过程中，我们把它们下部的物体当成了图像——虽然这些物体也有自己的图像，比自己的图像更清晰、更重要。

当谈到可知世界的另一部分时，它指的是那种通过辩证的力量使自己达到逻各斯的知识。在这里，假设不是作为原理，而只是作为假设，也就是作为某一阶段的起点，从而从这个起点上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，到达绝对原理之后，回过头去把握基于绝对原理提出的东西，最后下降到结论。在这个过程中，我们不用任何感性的东西，只用观念，从一个观念到另一个观念，最后归结到观念。

柏拉图的意思是把辩证法所研究的可知实在和以假设为原则的所谓技术对象区分开来，前者比后者更实在；虽然研究技术的人不得不用理性而不用感觉【从假设出发研究】，但他们并不具备真正的理性，因为他们的研究是从假设出发的，并没有上升到绝对原理，虽然这些对象在与绝对原理联系起来时是可知的。柏拉图的几何学家和研究这类知识的人的心理状态叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意见之间的东西。

与这四部分相对应的是四种灵魂状态:最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。

第三，洞穴隐喻把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。

让我们想象一个洞穴般的地下室，有一条长长的通道通向外面，让和洞穴一样宽的明亮光线透进来。有些人从小就生活在这个山洞里，头、颈、腿、脚都被绑住，不能走路，也不能转头，只能望着山洞的后墙。让我们想象一下，他们身后的远处有什么东西在燃烧，发出火光。在火光和囚犯之间，洞穴上方有一条路。路边建了一堵矮墙。矮墙的作用就像是木偶表演者在自己和观众之间设置的一道屏障。他们把木偶举在栅栏上方进行表演。

接下来，一些人拿着各种器具翻墙走在墙后，另一些人拿着用木头、石头或其他材料制成的假人和假兽。这些路人有的在说话，有的没有。

除了对面洞壁上火的影子，这些囚犯还能看到自己或同伴的什么？

路后面的人拿着过去的东西。犯人除了自己的影子还能看到别的吗？

如果囚犯们可以互相交谈，他们会得出结论，当他们谈论他们看到的影子时，他们正在谈论真实的东西本身。

如果有路人发出声音，引起犯人对面洞壁的回声，犯人就会断定是影子在他们对面的洞壁上移动。

这种人不会认为上面的东西除了影子之外还有任何其他的现实。

如果他们中的一个人从枷锁中被释放，他被迫突然站起来，转身，走来走去，抬头看着火。他在做这些动作时会感到疼痛，而且，因为他眼花缭乱，他看不到那些他只看到影子的物体。

如果有人告诉他，他过去看到的东西完全是假的，现在他被扭曲成更真实的物体，他更接近现实，他看到的更真实，他会说什么？

如果有人把过去墙上的东西都给他看，强迫他说出那是什么，那么他就会不知道说什么，认为过去看到的影子比现在看到的物体更真实。

如果他被迫看着火本身，他的眼睛会感到疼痛，他会转身走开，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的认为比别人所指示的实物更清晰、更真实的图像。

如果有人把他拖上一个陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的阳光，还不让他半途而废，他会对被迫这样走路感到痛苦和懊恼；当他来到太阳面前时，他会觉得金星在他面前跳来跳去，以至于他看不到任何现在被称为真实的东西。

如果他能看到洞外的高处，他大概需要一个适应的过程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他东西在水中的倒影，再次容易看事物本身；经历了这一切，他大概觉得晚上观察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太阳和阳光更容易。

这样，他也许终于可以直接看着太阳本身，看到他的真相，这样他就可以在它原来的地方看到它的本来面目，而不必通过水中的倒影或影像，或任何其他媒介中显示的影像来看它。

那么他对此大概可以得出一个结论:是太阳主宰了可见世界的一切，造成了季节的交替和年龄的循环。这也是为什么他们在过去经历了一些曲折之后看到了所有这些事情。

如果他回忆起自己当初的窑洞，当时的智力水平，还有被囚禁的朋友，难道他不会为自己的改变感到庆幸，为朋友感到惋惜吗？

如果在囚犯中进行某种选举，一些人在选举中赢得了荣誉，那些对歧视敏感并最能记住过去图像的通常顺序，从而最能预测随后会出现什么图像的人得到了奖励，你认为这个被解放的人会再次热衷于这种奖励吗？他会不会嫉妒那些被囚犯尊重的人，成为他们的领袖，和他们争夺那里的权力地位？还是像荷马说的，宁愿做穷人的奴隶活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，过他们的生活？他宁愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一样活着。

如果他回到地穴，坐在原来的位置，他的眼睛会因为黑暗而变瞎，因为他突然离开了太阳，走进了地穴。

此时他的视力还很模糊，还没来得及适应黑暗——用不了多久就能重新适应。如果有人借此机会要求他和那些总是被关在地穴里的人竞争“评价形象”，他不会被嘲笑吗？人家不会说他上了顶，回来眼睛就破了。他们不会说连想上去都不值得吗？如果有可能抓住并杀死那个要释放他们并把他们带到那里的人，他们难道不会把他也杀了吗？

现在，我们必须把这个比喻应用到上面提到的所有事情上，把地穴细胞比作可见的世界，把火的光比作太阳的力量。如果你把从地穴到上层世界的上升过程和在上面看到的东西与灵魂到可知世界的上升过程联系起来，你就会理解这个解释。

至于这个解释本身对不对，只有天知道了。但无论如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最终看到的，是善的观念。

一旦看到它，你一定会得出以下结论:它的确是一切正确的、美好的事物的原因，是可见世界中光和光源的创造者，是可感世界中真理和理性的决定性来源；任何一个在私人或公共生活中能够理性行事的人，一定是看到了善的理念。

达到这个高度的人，都不愿意做鸡毛蒜皮的事情，内心总是渴望留在高处的现实世界里。

如果有人从神的观察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方与他人争论正义的影子或产生影子的偶像，以及在他能看清事物和习惯黑暗环境之前，从未见过正义本身的人头脑中的正义观念。如果他这样做的时候看起来很丑，行为很可笑，这并不奇怪。

不同性质的眼睛有两种混淆，是由两种对应的原因引起的:一种是从亮处到暗处，一种是从暗处到亮处。同样的事情也会发生在灵魂上。

当他看到一个灵魂迷茫，看不清东西的时候，他不会不假思索的嘲笑它。他会考察灵魂的视力是因为离开了更光明的生活而被不习惯的黑暗所丧失，还是因为离开了无知的黑暗而进入了更光明的世界而丧失了视力？所以他会认为一种经历和人生道路是幸福的，另一种经历和人生道路是贫穷的；如果他要笑，从下到上的那种还不如从上到下的那种可笑。

学历并不是某些人在职业中所宣称的。他们声称，他们可以向他们的灵魂灌输他们以前没有的知识，好像他们可以将他们的视力放入盲人的眼睛中。

知识是每个人灵魂中的一种能力，每个人用来学习的器官就像眼睛。——眼睛在不改变全身方向的情况下，无法离开黑暗，转向光明。同样，灵魂作为一个整体必须远离变化的世界，直到它的“眼睛”能够积极地看待现实，看到所有现实中最明亮的部分，也就是我们所说的善。

所以这方面可能有一个灵魂转向的技巧，就是一个让灵魂尽可能容易有效地转向的技巧。它不是在灵魂中创造视觉，而是肯定灵魂本身是有视觉的，只是认为它不能正确把握方向，或者说不是在看正确的方向，所以想尽办法让它转向。

灵魂的其他所谓美德，看似接近肉体的优点。身体的优点不是身体与生俱来的，而是后天的教育和练习培养出来的。但是心灵的优点似乎确实具有更神圣的性质，而且是永远不会失去能力的东西；根据所采取的方向，它可以变得有用和有益，也可以变得无用和有害。有一种坏人通常被描述为聪明的。你有没有注意到他们的眼睛有多锐利？他们的灵魂很小，但对于那些吸引他们注意力的东西，他们的视力足够敏锐。他们的“小”不在于视力差，而在于视力被迫为恶服务。结果是，他们的视力越敏锐，他们就越会作恶。

作为这个国家的缔造者，他有责任迫使最优秀的灵魂达到最高的知识，看到善，上升到那个高度。而当他们到了这个高度，看够了，我们就不会让他们做现在被允许做的事情:呆在上面，不想再下去当俘虏，和他们分享荣誉，无论荣誉的大小。

我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了整个国家的幸福。它使用说服或强制手段使所有公民相互协调，并使他们分享他们能够为集体提供的利益。而它在城邦中创造这种人的目的，就是防止他们各行其是，把他们团结成一个不可分割的城邦公民集体。

也不会对出现在我们中间的哲学家不公平；只是我们迫使他们关心和保护其他公民。我们会告诉他们:“其他国家出生的哲学家有理由拒绝参加艰苦的政治工作，因为他们完全是自发的，而不是政府有意识培养的；所有不是靠自力更生培养出来的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回报培养出来的恩情，这是理所应当的。但是我们已经训练你们——为了你们自己和这个城市的其他公民——成为蜂后和蜂巢的领导者；你接受了比别人更好更完整的教育，有更大的能力参与两种生活(哲学生活和政治生活)。所以你们每个人在轮班的时候都要下去和别人一起生活，习惯了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你习惯了，你会比他们看得更清楚，你就能辨别不同的影子，知道它们反映的是什么，因为你看到了真善美的真相。因此，我们的国家将被我们和你们清醒地管理，而不是像今天大多数国家那样被昏睡地管理，被那些为了影子而互相争斗，为了权力而互相争吵的人统治——被视为最大的仁者。事实是:在那些被指定为统治者的人对权力最不热心的城邦里，一定有最好的、最稳定的管理，而在那些有相反统治者的城邦里，管理一定是最差的。”

柏拉图的永恒是啥意思，柏拉图的永恒百科

1.柏拉图说:如果爱，爱得深，放弃，请彻底。我们不是暧昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉图说:人生最遗憾的事，莫过于轻易放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的。3.柏拉图说:既然爱，为什么不说出来？东西丢了，就再也找不回来了！4.柏拉图说:有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人，不一定拥有。如果你有一个人，你一定要好好爱她。5.柏拉图说:我们的生活中有太多的无奈，我们改变不了，也改变不了。更糟糕的是，我们失去了改变的想法。6.柏拉图说:生命是无尽的，孤独的。孤独是爱情永恒的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话要告诉我。它说它非常想念你。原来我和我的影子都在想你。柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里渐渐模糊。学会放手，你的幸福需要你自己去实现。8.柏拉图说:恋爱是一种感觉。当这种感觉没有了，我还在强迫自己。这叫责任！分手是一种勇气！当这种勇气没有了，我还在鼓励自己，那叫悲壮。9.柏拉图说:有些人相遇如流星，一瞬间generate出令人羡慕的火花，却注定匆匆而过。10.柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留什么遗憾。开心地笑，想哭就哭，该爱就爱，压抑自己没必要。人生有两种苦闷:一种是欲望得不到满足，一种是欲望得到满足。11.柏拉图说:所谓花心，就是当你拥有爱情和面包的时候，想吃蛋糕的心情；所谓偷情，就是溜出围城，掉进陷阱；浪漫就是你帮老婆买白菜的时候，会带回一朵玫瑰。所谓的厨房，就是我们结婚的时候红地毯的正前方...12.柏拉图说:我以为鸟不能飞过大海，因为它们没有勇气飞过大海。十年后，我才发现，不会飞的不是鸟，而是海的彼岸，没有等待。

柏拉图的灵魂回忆说，柏拉图思维是灵魂的自我谈话

只要我们的欲望没有超过我们的能力，这辈子大概就不用怕穷了。

1.信念是相信你还没有看到的东西，它的回报是你会看到你相信的东西。奥斯汀

2.我对自己的信念已经超过了别人对我的评价。-公共教育文化

3.人生最大的荣耀不是永远不败，而是屡败屡战。-拿破仑

4.一个人的价值应该由他的贡献来决定，而不是由他的成就来决定。-爱因斯坦

5.一个人的价值在于他的才华，而不在于他的衣着。雨果

6.人犯错不是因为不懂，而是因为自以为什么都懂。卢索

7.人心是最可怕的躺在黑暗里的对手。——莎士比亚

8.不要害怕完美因为我们达不到这个程度。-达利

9.心中的智慧胜过手中的金钱。——萧伯纳

10.伤害人的不是事件本身，而是我们对事件的看法。-蒙田

11.仅仅帮助弱者是不够的，还要在他站起来之后支持他。——莎士比亚

12、当黑暗来临，即使是天使也会坠落。——莎士比亚

13.生活是一场丰盛的宴会，但有些人宁愿挨饿。利奥·巴卡里斯

14.任何有价值的东西都要付出代价。——罗·

15.行为养成习惯。习惯培养性格，性格影响命运。詹姆斯

16、我们不是因为快乐才唱歌的，而是唱歌让我们快乐。-公共教育文化

17.懂得感谢[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化

柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么

柏拉图是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家。他与老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为希腊三贤。

他的创作理念包括柏拉图的思想、柏拉图主义和柏拉图的爱。

柏拉图的作品主要是对话录，大部分是苏格拉底扮演的。

柏拉图在作品中写出了一半真实的苏格拉底，也通过老师表达了一半自己的人生观。

毕竟苏格拉底因柏拉图而出名，柏拉图也因苏格拉底而伟大。

1.开始工作是这项工作最重要的部分。

说到采取行动，我们往往习惯于仅仅停留在想象的准备阶段，总是先准备再准备；直到有了万无一失的计划，我才开始。

结果就是等啊等，总觉得毫无准备，从不行动，白白浪费了我们生命的几天。

任何事情，你都应该先动起来；一开始会很别扭，不熟悉，犯很多低级错误，完全是个门外汉；但只有在实际行动的过程中，才能发现问题，分析问题，解决问题；经过不断的修改，调整，慢慢走上正轨，终于成为了这方面的高手。

荀子:所以，不积跬步，无以至千里；不积小流，成不了河。

经过一步，两步，三步，逐步积累，逐步接近那个目标，最后取得成果。

迈出这第一步是最重要的。

就文笔而言，文笔首先要动起来，然后慢慢的，慢慢的，越写越多，然后再修改，调整，打磨，最后定型，新鲜出炉。

我们要尽量让孩子开始听到的一些故事产生道德影响。

孩子是一张白纸。在这里，我相信经验主义哲学家洛克所说的:一个人的初心就像一块白板，没有任何标记和想法。所有的想法和标记都来自后天的经验。

然后，大人开始在这块白板上画画，开始塑造这些幼小的幼苗；当然也有好画的，也有鬼画的；有一些是一举多得的努力，有一些是心不在焉的。当然，都是美其名曰妈妈爸爸。

你的一言一行，一举一动，势必无时无刻不在影响着这些小家伙。他们会潜移默化地听在你的耳朵里，看在你的眼里，记在心里。

孟母搬了三次家，这个决定非常重要:

孟子小时候住的地方离墓地很近。孟子学会了祭祀，玩起了丧事的游戏。

妈妈说，这个地方不适合孩子住。

于是，孟子把家搬到市场后，又学会了交易和屠宰。

母亲又想:这个地方还是不适合孩子住。

搬家到学校后，孟子学会了鞠躬。

孟母说，这是孩子们应该生活的地方。

在这里定居。

一个人不一定能选择环境，但在这个限制范围内，一定要精心选择小时候讲给孩子听的故事。

特别是一些老人，喜欢拿鬼故事吓唬孩子，但耳朵是干净的。孩子们被控制住了，不要淘气了，老老实实坐在那里。这种言行深深影响着他们的生活。

每次我妈说起那些奇思妙想，我都说是空穴来风。世界上没有鬼，但是风在窗帘后面吹。

有个树篱，有个不同的声音，反其道而行之，会稍微减少一些伤害，让那些吓人的东西脱身；当然，最好的办法是屏蔽。鬼什么都不是。

为什么要从小就把这些负能量和信息灌输给孩子，在幼小的心灵里种下有毒的种子？

不要觉得没什么好谈的；有些成年人，只是因为从小深受这些恶性故事的影响，一生受尽折磨，变得封建迷信，甚至胆小懦弱，永远无法摆脱。

虽然我知道这是不理智不科学的；毕竟恐怖片是人拍出来的，但是我们摆脱不了那种负面的观念。

柏拉图:一个人受教育的起点方向将决定他未来的生活方式。

起步方向足以影响人的一生。能不重视吗？小心，小心，再小心，你从小灌输给孩子的东西。

3.木头对火说:抱抱我！火拥抱了木头，木头微笑着化为灰烬；我哭了，泪水熄灭了我自己；木头爱上火，就注定要被烧。

这就是柏拉图的爱情。在这位哲学家看来，爱情显然应该是理性的。

轰轰烈烈的爱情最终会回归平淡；而且越是轰轰烈烈，这个后续的故事就越不可能美好，就越不可能永远在一起；我一直认为我可以一直保持那个强度，但是我经常后劲不足，精力不足。在天地无缘的情况下还敢和你分手，太严重了。

谁爱干柴烈火，海枯石烂，他们死去；这太激烈了，太感人了。爱得越深，陷得越深，恨得越深；有点懈怠，你为什么不爱我，你说你说你快说；如果一方不搭理另一方，移情别恋，那就受不了，干脆不活了；极端的行为往往来源于这种过度的爱。

按李敖大师的话说:不要爱那么多，爱一点就好。

这是事实。你爱配偶一点，爱父母一点，爱孩子一点，爱朋友一点，给自己留一点爱。这就是现实。没有人会为了一个人放弃一切。

人们有如此多的能量可以消耗；除了爱情，我们还要出去挣面包钱和奶粉钱；当然，你还是需要休息，补充体力，安慰自己。

不要做特别暴力的事情。过于暴力的爱情往往会把对方烧成灰烬，然后把自己熄灭。

这太强烈了，太疯狂了，完全是病态。凡事都要适度，只有一点点爱。

柏拉图:分手后不能做朋友，因为你们彼此伤害过；你们不可能是敌人，因为你们已经深爱过对方；于是我们成了最熟悉的陌生人。

现在分手后经常问的话:亲爱的，我们以后还能做朋友吗？

早在几千年前，爱情大师柏拉图就已经对这个问题给出了明确的答案。

从现在开始，你走自己的路，直到我们联系不上，才是最好的选择。

对人的尊重不应该胜过对真理的尊重

这句话尤其适用于一些善于道德绑架，控制他人为自己服务的老年人。

认真考虑为老人抚养孩子的人，常常一遍又一遍地对孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝顺他们；你应该听我的。我是为你好。

我被绑在身边，怕他们跑了。

不好意思，每个人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么对我好，什么对你好。

合理的事情，当然无所谓；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是无法做到的。实在纠结，只好装傻。

柏拉图强调尊重真理；毕竟普通人没那么伟大，想法都是真的，但说白了，你有你的想法，我有我的考虑；每个人都是以事实为依据，根据自己的情况，自由选择做什么或不做什么，谁也不应该强迫谁；如果为了损害他人利益而牺牲自己，当然拒绝。

更现实一点，你对我好，我当然会主动对你好；你对我不好，何必强求。我们很了解对方，我们只是爱着对方。

这个世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6

首先，我们不得不承认，这个世界终究是不完美的。我们越早认识到这个现实，对我们越好，我们的抱怨就会越少。什么是对什么是错只是过眼云烟，什么是错无非是人性使然。

你不会觉得生活不公平，拿不到加薪；有人天生丽质，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含着金汤匙长大，小目标是一年一亿；但也有人在贫民窟长大，从小以捡垃圾为生，吃了上一顿没下一顿。

生老病死都会发生在每个人身上，但世上没有完美的世界。在这一点上，谁也没有特别在意。对于无法改变的现状，首先要在观念上接受它，承认这些事实；验收后才能根据实际情况采取下一步措施；在客观环境下，想清楚目前应该解决什么，能做什么。

其次，不能贪心。一只手最多能抓这么多。如果你想拿别的东西，你得先把手放下。

这也要，那也要；这方面也不错，那方面也不甘落后；最后你会一无所获，什么也学不到。

了解猴子掰玉米的故事:

一天，一只小猴子下山找食物。

来到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特别高兴，就掰了一个，扛着往前走。

走着走着，我来到一棵桃树前，抬头一看，看到满树的桃子，非常开心。我扔掉玉米，爬上树去摘桃子。

小猴子拿着这些桃子继续往前走；走着走着，来到一个西瓜地里，看见满地都是西瓜，又大又圆，扔桃子去摘一个大西瓜。

小猴子抱着大西瓜一直走；走着走着，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可爱，扔了个西瓜去追兔子。

兔子跑进树林里不见了。小猴子找了很久，但是没有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。

想要什么，就得失去什么；当然，手忙脚乱之下，东开一枪，西打一枪，更有可能竹篮打水一场空。

客观唯心主义的创始人柏拉图认为，世界由观念和现象的世界组成。

公元前407年，柏拉图师从苏格拉底。

公元前399年，苏格拉底在柏拉图面前受审；苏格拉底喝下毒酒时，柏拉图因病缺席，最后一次未能见到老师。

公元前367年，亚里士多德来到雅典求学。

公元前357年，柏拉图放弃政治活动，专心写作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奥》。

公元前347年，柏拉图80岁，结束了他精彩的一生。

苏格拉底和柏拉图说婚姻爱情理解，柏拉图与苏格拉底关于爱情与婚姻的对话

一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是爱。苏格拉底叫他去一次麦田，否则就不要回去。在路上，他必须摘最大最好的麦穗，但他只能摘一次。柏拉图认为自信地走出去很容易。但是过了半天，他还是没有回去。最后，他垂头丧气地出现在老师面前，说出了空手而归的原因:& # 34；很少看到看似不错的，但不知道是不是最好的。因为只能摘一次，所以不得不放弃，然后再看看有没有更好的。当我发现它已经结束的时候，我意识到我手里没有一粒麦穗。这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那就是爱——爱是一种理想，很容易错过。"

一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是婚姻。苏格拉底告诉他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最适合做圣诞树的树材，但他只能拿一次。柏拉图吸取了上次的教训，放心地出门走了半天后，拖着一棵看起来笔直翠绿，但有点稀疏的杉树。苏格拉底问他:& # 34；这是最好的树材吗？"回答柏拉图老师:& # 34；因为只能带一棵树，最后看到一个看似不错的，发现时间和体力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回来了。这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一种理智，是分析、判断、综合平衡的结果。"

还有一次，柏拉图问苏格拉底:什么是幸福？苏格拉底说:我请你穿过这片田野，去摘一朵最美的花，但有一个规定:不能回头，只能摘一次。所以柏拉图做到了。过了很久，他手里拿着一朵美丽的花回来了。苏格拉底问他:这是最美的花吗？柏拉图说:“当我穿过田野时，我看到了这朵美丽的花，所以我摘下它，认为它是最美丽的。而且，后来看到很多美丽的花，我还是坚持住了自己最美丽的信念。所以我摘了最漂亮的花。这时，苏格拉底意味深长地说:这就是幸福。

又有一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是婚外情。苏格拉底让他在树林里来回走一次。在路上，他不得不捡起最美丽的花。柏拉图满怀信心地出去了两个小时后，带回了一朵色彩鲜艳但略显褪色的花。苏格拉底问他:& # 34；这是最好的花吗？"回答柏拉图老师:& # 34；我找了两个小时，发现它是最盛开最美丽的花，但当我摘下它带回来时，它渐渐枯萎了& # 34；这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那是外遇——外遇很诱人。它也像一道闪电，虽然被照亮，但转瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。

又有一天，柏拉图问他的老师苏格拉底生命是什么，苏格拉底让他在树林里来回走一次，在路上，他要带走一朵最美丽的花。柏拉图吸取了前车之鉴，放心地出去了三天三夜，却没有回来。苏格拉底不得不进入树林去寻找他，最后发现柏拉图已经在树林里安营扎寨。苏格拉底问他:& # 34；你找到最美的花了吗？"柏拉图指着边上的一朵花说:& # 34；这是最美丽的花。"苏格拉底问道:& # 34；为什么不拿出来？"回答柏拉图老师:& # 34；如果我拿掉它，它会立刻枯萎。即使我不摘，它迟早也会枯萎。所以在它还盛开的时候我就住在它旁边。当它褪色的时候，找到下一个。这已经是我发现的第二美丽的花了。"这时，苏格拉底告诉他:& # 34；你已经知道了生活的真谛——生活就是追随和欣赏生活中的每一种美& # 34；。

就像人生穿越麦田和树林，只能走一次，不能回头。要找到属于你的最好的麦穗、树和花，你必须有极大的勇气和相当的努力。苏格拉底今年50岁，额头布满皱纹，凹陷的眼睛看起来至少有60岁。然而，一个18岁的女孩疯狂地爱上了他，并最终成为了他的妻子。一个是老气，一个是鲜嫩。很多人对这种不般配的婚姻感到不解。柏拉图终于忍不住向苏格拉底请教成功的秘诀:“老师，你是用什么方法追到那个小女孩的？”苏格拉底老老实实地说:“我真的没有时间研究这个问题。我只是专心做好自己的事。”柏拉图不信，继续追求:“这么漂亮的姑娘，你不追求，怎么会爱上你？”苏格拉底仰望天空说:“请看天上的月亮。你越追她，她越不让你追。”而当你全心全意开自己的路时，她会紧紧跟随你。'

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