法国笛卡尔名言(back to freud——三界、符号与拉康对笛卡尔式主体的批判)

今天给各位分享法国笛卡尔名言的知识，其中也会对Back To Freud——三界、符号与拉康对笛卡尔式主体的批判进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文导读目录：

1、Back To Freud——三界、符号与拉康对笛卡尔式主体的批判

2、你是否生活在电脑模拟中？“罐中之脑”、笛卡尔，与《黑客帝国》

3、关于笛卡尔的电影，关于笛卡尔人们认为他的理性主义是完全彻底的

4、法国哲学家笛卡尔的观点，笛卡尔同时期的哲学家

5、笛卡尔 方法论 谈谈方法，笛卡尔的方法论原则

6、笛卡尔 谈谈方法，笛卡尔指导心灵的规则

7、笛卡尔一切问题都可以，笛卡尔读书

8、笛卡尔哪里人，法国笛卡尔

9、笛卡尔我思故我在出自哪本书，笛卡尔,我思故我在

10、笛卡尔我思故我在的思想，哲学家笛卡尔我思故我在的理解

11、笛卡尔的天赋观念主张的是，笛卡尔的心理学思想

12、笛卡尔的梦想，天才简史笛卡尔

13、笛卡尔经典语录_名言，笛卡尔的哲学名言

14、笛卡尔谈谈方法下载，笛卡尔说读一本好书就是和许多高尚的人谈话的论证方法

15、笛卡尔：大数学家计算出的爱情价值与公式——“心形线”的爱情传说，很凄美

16、英语名言佳句带翻译，英语名言佳句800句

Back To Freud——三界、符号与拉康对笛卡尔式主体的批判

那么，主体性之前主体的身份是什么？大致说来，拉康的回答会是，主体在成为同一性的主体之前，在被意识形态召唤之前，在采取某种主体地位之前，只是问题的主体。乍一看，我们似乎又一次置身于传统哲学的问题框架中:主体是否是一种定性的力量，他可以质疑事物的既定的、客观的同一性，并将质疑的开放性引入实证主义。总之，题目是个问题。然而，拉康的立场是相反的:主体不是问题，而是答案，是现实世界对他者和符号秩序所提出的问题的回答。问题不是主语，他也回答不了对方的问题。主体就是这种不可能性的差距。(《意识形态的崇高对象》，齐泽克)《回到弗洛伊德》序言主体，是精神分析中永远无法绕过的路径。就目前而言，除了少数哲学家会抛弃主体性而转向研究"对象关系"之外，其余研究者均会保留主体的位置。

但二十世纪的情况并非如此。自笛卡尔以来，现代哲学纯粹是精神性的& # 34；我认为& # 34；它在本体论上具有颠覆性的地位，因为在当时，一种积极的、自由的、非广延的意识在理性主体中起着不可或缺的作用。

笛卡尔实际上为现代哲学确立了一个纯粹的精神和意识主体，抵制和否定了其他实体的地位。思维是一种理性主体，也就是说，自我意识成为哲学思维的起点。(延迟的否定，齐泽克)随着反理性主义和现象学的发展，不仅理性主体受到了批判，主体性本身也受到了前所未有的批判——以精神分析为代表。弗洛伊德认为精神分析的目的是彻底反驳人类主体的理性和自知，无意识在其中占据了主导地位，无意识是用快乐原则和死亡驱动来描述的。但由于时代的局限，弗洛伊德的理论仍然具有很强的生物学解释力。因此，拉康声称他将& # 34；回到弗洛伊德& # 34；。也就是说，拉康从一个独特的角度重新诠释了弗洛伊德的理论，并将其推向前进，使精神分析突破了固有的框架。

精神分析的主题与这三个领域密切相关。在拉康不同时期的思想中，想象世界、符号世界和现实世界所代表的三重关系并不总是稳定结合的，它们的逻辑关系并不是线性的，这一点从拉康最喜欢的拓扑学中可以看出。当然，这并不是说拉康的三个境界是相互独立的三个领域，而是说单独分析一个境界几乎是不可能的，必然会涉及到另外两个。这就给三界的理解带来了困难。

更重要的原因是，如上所述，人们在研究精神分析时，有时会忘记精神分析后的哲学背景的影响。就像学习哲学在一定程度上是学习哲学史一样，学习精神分析也是学习精神分析史——精神分析是哲学的一部分——这就需要了解拉康时期的法国思想领域，比如结构主义，康德之前的笛卡尔，康德之后的黑格尔等等。

拉康的思想属于他生活的地方和时代。因此，理解拉康哲学的关键，很可能不是对拉康孤立的心理学或哲学的分析，而是首先理解他所思考和试图解决的哲学问题的理论生产方式的历史渊源。这对于理解令人费解的拉康真的很重要。(不可能存在的真理，张亦斌)结构！我们知道，拉康对笛卡尔主体的批判是继康德、黑格尔和一些现象学之后的。在这种情况下，如果你不了解黑格尔对主体的讨论，要想找出拉康为什么要在他晦涩的文本中表达他想要的东西，还有更多障碍需要清除。

所以我暗自认为，从20世纪前后的意识形态领域入手，是突破拉康三境界和主体理论的一个绝妙切入点。虽然不是战略手段，但至少事半功倍。

因此，作者建议任何想了解拉康主题的人，如果还没有读西方哲学史的话，应该先读一些。最好知道为什么康德的哥白尼革命是:& # 34；康德在一定程度上克服了休谟的经验主义危机。虽然最终通过一系列先验演绎等，他走向了自己所厌恶的独断论，并把自在之物作为不可逆的成分留下& # 34；。我们也会知道，自在之物恰恰是康德用来批判笛卡尔式主体的最有力的武器，否则先验主体和先验统觉就不存在，批判也就无从谈起。

综上所述，本文试图做的，是以一种三境界与主体相连而又不至于落入俗套的方式，做一个简洁的、拉康式的解读。所以虽然标题是& # 34；回到弗洛伊德& # 34；，但实际上这段文字很少有涉及弗洛伊德的部分(内容的重点也在于主体而非三界)，可能就是所谓的& # 34；回到弗洛伊德& # 34；它的内涵。

最后，说实话，作者本人并没有仔细研读过拉康的文集，只是在业余时间略读了一些二手文献自娱自乐。而且鉴于题目内容多，跨度大，作者不可能只用几千字就把相关概念描述得一览无余，很多方面难免会有所遗漏，确实不深刻。

想象的世界——想象的认同和异化另一方面，这里同时还包含另一环节，即自我意识又同样扬弃了这种外在化和对象性，并把这种外在化和对象性收回到它自身中，因而它在它的异在本身里就是在它自己本身里。——这就是意识的辩证运动，而意识在这个运动里就是它的各个环节的全体。（精神现象学,黑格尔）何为"想象"单从字面意思望文生义地理解，那么想象界显然与想象性自我认同有关，并且还可以引申出诸如"异化""侵凌性""自恋"等等概念。但这便是想象界与镜像阶段交叉的部分，因此，切不可将想象界等同为镜像的另一种称呼。就此而言，我们不妨从镜像阶段前的一段历史开始。

自从笛卡尔的怀疑主义盛行以来，除了思想本身以外的一切都是无可置疑的，其他一切都成了不接地气的浮云。

在这样一个不稳定的基础上建造坚固的东西是不可能的。我们得到的是大量的错误观点，被错误和怀疑所包围，却没有清晰明确的知识。哲学中没有一个主题是无可争议的。因此，如果我们想在科学中拥有某些东西，我们必须摆脱这些观点，并从其基础上重建知识的建筑。(《西方哲学史》，蒂利)这就带来了问题。笛卡尔的主体是从& # 34；人& # 34；抽象概念是先验的、普遍的。在这样的僵局中，为了拒绝经验主义，康德不得不承认经验的客观性——通过一系列的演绎。

不仅如此，康德选择了与笛卡尔相反的方向，认为物质本身的实在性就是知性所呈现的一切表象，我们不需要去探究表象背后的东西，因为实在性和必然性已经被休谟的论证限制在一个很窄的范围内(有限不可能是必然)，所以并没有比我想象的更假。这就是康德不可知论的由来，认为表象之后的自在之物完全没有必要关心，只需要研究主体的认知如何可能，判断如何可能。此外，笛卡尔的自我思考主体在康德的一系列演绎中变成了先验统觉。当然，限于篇幅，这里描述的只是一个极其简略的过程，还要看原著。

因此，就直觉中给出的多重表象而言，我意识到了同一个自我，因为我把所有这些表象称为我的表象，它们构成了一个表象。(《纯粹理性批判》，康德)但无论是笛卡尔的思维主体，还是康德的先验统觉，都没有突破理性主体的范围。这正是弗洛伊德要做的。

例如，弗洛伊德分裂的主体-主体必须认同他者，才能使主体存在。但主体只能是主体本身，而不是它所认同的东西，也就是说，缺乏永远不可能消失，主体最终只能成为与自身不同的主体。

回到镜像阶段，宝宝通过外在形象和他者的凝视(严格来说，其实是对他者凝视的回眸)，& # 34；没有身体的器官& # 34；被统一为& # 34；我& # 34；。还有& # 34；异化& # 34；也是从这一刻开始。

镜像阶段是一场戏剧，它的内在动力是从缺乏中突然被抛入期待——它为沉溺于空间身份诱惑的主体产生了一系列幻想，将碎片化的身体形象纳入我称之为整形手术的整体形式——最后被抛入一种异化身份的假定盔甲。这种异化的身份会在主体的整个心理发展中留下其坚实结构的印记。(读你的症状，吴琼)当然，这种异化并不在众所周知的马克思主义语境中& # 34；异化& # 34；。马克思和黑格尔对于& # 34；异化& # 34；使用的目的是为了批判(黑格尔用& # 34；外部化& # 34；)，这代表了某种非正宗，非& # 34；我& # 34；状态，或主题之前的状态。马克思的异化观集中在四个方面，如人和他的劳动产品之间的异化、人和劳动过程之间的异化等等。然而，拉康对于& # 34；异化& # 34；使用情况并非如此。

另一方面，工人继续离开生产过程，就像他进入生产过程时一样:他是财富的个人来源，但他被剥夺了为自己实现这一财富的一切手段。因为在他进入过程之前，他自己的劳动和他一起异化，被资本家占有，并入资本，所以在这个过程中，这种劳动在别人拥有的产品中不断被对象化。(马克思《资本论》)异化就是这样一个过程，即通过对其他事物的错误认识来实现想象中的自我认同。在这方面，异化是自我的前提——主体不断地以回溯的方式体验异化本身，这使得认同成为可能。所以，异化是一种不可能的必然——自我的缺失先于自我，自我的认同先于自我。异化的必然性使异化不可能从主体中消失。

同时需要注意的是，虽然作者在这一部分论述的是异化，但实际上异化并不是简单地发生在想象的界面上，而是渗透在想象和象征的世界中。

自我通过一个他者即事物获得确定性，事物也通过一个他者即自我具有确定性。(小逻辑，黑格尔)在这一点上，必须再次引入源自弗洛伊德的概念，即原始满足。由于篇幅的限制，读者只需要知道它代表了某种高不可攀，只存在于未出生者(幻想)的体验。疏离感的来源，在一定程度上是婴儿原有满足感的压抑和缺失。相反，异化是主体对自身统一性的想象。

问题是，主体为什么一定要通过异化出现？因为佛洛伊德认为，主体，在最根本的意义上，是一种缺乏和缺失，并试图用大它者来填补这种来自自身的内在不一致。(当然，这里的稀缺性本质上可以分为两层意思。在下一部分，我们将首先讨论第一种稀缺性。)

拉康后来的《无意识主体》就是在阐述这个概念。无意识不是无意识，而是否定意识内的意识。这从无意识这个词就可以看出来。因此，无论主体对身份认同做了什么，最终都是徒劳的——拥有原始满足感的原始自我并不缺乏。这就在他者和婴儿之间产生了一种张力，主体和他者之间在此时发生了异化(当然，这种张力符合驱动力的特征——失去原始满足的状态，试图回到原始满足)。

但要理解这里的异化和无意识的主体，就必须明白，在主体出现之前，大它者(缺乏)就已经在主体中了，更重要的是，必须理解黑格尔的主从辩证法。因此，在分别理解了拉康和黑格尔语境中异化的含义之后，我们可以看到拉康关于圣贤的第二个问题在于它的保证& # 34；通过自我差异获得确定性& # 34；——如果继续重复笛卡尔的自明主体，那么它就变成了一个没有经验的、非先天的、独立的实体，这显然是荒谬的。

显然，以上都不是无条件的。一切的根源在于大它者和主人的能指。但是，这里的内容不涉及拥有者的能指，这是下一部分将要涉及的内容。

总结一下。如果主体是客体关系中剩余的稀缺性，那么想象世界就是使这种关系成为可能的结构。理解想象世界极其重要，想象世界是符号世界不可或缺的，它在某种程度上成为了符号世界的前沿。

象征主义——笛卡尔的能指、主体和批判同样，当我说“我”时，我的意思是指这个排斥一切别的事物的“我”，但是我所说的“我”，亦即是每一个排斥一切别的事物的“我”（黑格尔,小逻辑）"我"是我吗还是一个空洞的词语，一段特定频率的震动

如果我现在提到一瓶可乐，那么你的脑海里一定已经包含了那瓶可乐的样子。但正如黑格尔所说:& # 34；事物本身和我们对事物本身的理解是完全不同的东西& # 34；。(作者的观点不是从事情本身出发，和我们说的不一样。)相隔千里的你我，既无约定，也无交流。我们怎么能确定我们想的是同一件事呢？

不难看出，一个事物的名称与那个事物无关，而且& # 34；我& # 34；事实也是如此。是的，你可以想到一瓶可乐，因为& # 34；可口可乐& # 34；两个字让你动起来& # 34；可口可乐& # 34；概念的出现。如果你找到一个从未见过可乐的小孩，告诉他这是& # 34；苹果& # 34；，那么他会把欢乐认作& # 34；苹果& # 34；。

能指和所指之间的联系是任意的，或者说，因为我们所说的符号是指能指和所指之间的联系所产生的整体，所以我们可以简单地说语言符号是任意的。(普通语言学教程，索绪尔)在上述关系中，字和音(音象)是& # 34；能& # 34；而我们所指的东西(真正的、可食用的苹果)本身& # 34；指& # 34；。索绪尔认为能指与所指无关，只是它们是人为设定的& # 34；关系& # 34；，也就是符号。

在他看来，所指比所指更重要。如果能指背后没有能指，那么能指本身就无法被校准，它就失去了所有的意义。然而，拉康说:所指并不重要，重要的是所指本身。原因在拉康的名言中有所阐述——漂浮的能指对滑动的能指的作用是永久的分裂。

能指的基本特征是它的区别:能指就是能指，因为它与其他能指有很多区别。(斜眼，齐泽克)把拉康的话重新翻译成他想表达的意思:即使所指存在，如果只有单一的能指，或者所指不能与其他能指联系起来，那么所指为什么是无意义的？

齐泽克，我好喜欢你！此外，拉康认为能指最终不是所指，而是另一个能指。

举个简单的例子。想知道小明是谁，不能回答小明就是小明。这个没有区别，只是分析判断不能再分析了。你必须回答小明是人还是植物。但是什么是植物呢？是有机的还是无机的？什么是有机物？因此，为了使用某个能指，我们反而应该使用更多与这个能指相关的能指，理解更多的符号——能指和所指符号必须被其他符号锚定。

表示非所指对象，如果不是则表示非所指对象；马不是马，马不是马。天地互指，万物皆马。(《吴起论·庄子》)更进一步，当我提到& # 34；我& # 34；事实上，没有实体是& # 34；我& # 34；是外表指出了我，而是能被指出的不同。能指和所指之间无休止的相互参照形成了一个能指链，如果能指之间除了绝对的同一性之外没有别的，那么主体就不存在了。只有当能指和所指之间存在差异时，符号才成为可能。而这种差异就是主体生活的地方。

但问题的根源在于符号的不同。还记得上一部分的讨论吗？

婴儿通过对方形成自己。在这个意义下，如果符号是由能指和所指组成的，它们总是滑动的、不确定的和模糊的，那么& # 34；我& # 34；符号根本不出现——能指在相互指涉中形成了一个空虚而稀缺的闭环。主体只需要类似& # 34；第一个原因& # 34；事物帮助他稳定语言系统或符号网络，只有这样的自欺才有可能。

因此，认同必须以能指为中介。意符不是一个符号。拉康的定义符号是& # 34；代表某人做某事& # 34；对于罗宾逊来说，比如他在沙滩上看到的脚印，就意味着岛上还有其他人。但当罗宾逊划掉它以确定不是自己的脚印时，划掉的记号就有了指向的作用。因此，能指是& # 34；代表另一个意符的主体& # 34；；就像没有标记的脚印一样，交叉的脚印代表的是罗宾逊本人。(夜暮光，沈志忠)主人的能指先于一切，代价是指不到任何确定的东西。这个根本的能指促进了整个象征网络的运作，但它是空的，成为统一的主能指。由此可见，主人能指的存在是一种必然的偶然性，是思想在二元关系中的彻底实践。

换句话说，拥有者能指的空虚是它产生效果的原因。因为它没有能指，所以它可以通过在能指链上滑动而对主体产生任何作用，由此而来的一切都成为主体想象的认同对象。之后，在能指链条上移动的他者通过主人的能指追溯性地构建自己，主体的选择成为必然，缺失(空性)就这样被掩盖了。

意识的辩证运动就在这里，主体抓住了那个机会，从主人的能指中回归——主体没有否定客体，而是在肯定中对象化了自己，扬弃了自己，展开了自己。

意识在这里表现为一种运动，在这种运动中，它和它的对象之间的对立被抛弃，它和它自己的平等或统一被确立。(《精神现象学》，黑格尔)也就是说，能指和所指的区别，一方面为主体的自我提供了条件，另一方面使主体不得不追溯性地建构一个主能指，然后才能在其中展开自己。

差异不仅存在于能指与所指之间，也存在于主体之中。就自我的存在以能指为基础而言，这种差异还可以体现在更广泛的例子中，比如说话主体的差异，能指链本身的差异等等，这里不再赘述。这就导致了在这种情况下主体完全是由语言构建的& # 34；效果& # 34；。换句话说，主体是一个能指作为另一个能指的表征，是无尽认同中的短暂剩余(从前语言到语言是巨大的飞跃)。因此，拉康式的主体成了一种运动中的不确定主体——这意味着主体从来不是以原初状态存在的。

当笛卡尔说:& # 34；我想是的& # 34；，他应该先问问自己，什么是& # 34；我& # 34；？不是& # 34；我想是的& # 34；，但是& # 34；他认为我在这里& # 34；。也就是说，主体的分裂——主体内部的矛盾，使得主体和主体本身滑向不可避免的分裂。

维特根斯坦在逻辑哲学中对笛卡尔的批判同样激烈:& # 34；主体不属于世界，它是世界的一个边界& # 34；。我们知道，在笛卡尔看来，哲学体系必须有一个类似皮亚诺公理的基石，而且这个基石必须足够可靠。因此，他为哲学构建了一个完整的体系。笛卡尔从& # 34；我认为& # 34；把它作为一个毋庸置疑的基点，用它来理清思绪，重新拾起。在确认& # 34；我想知道& # 34；在他的理念无可置疑之后，他运用广泛的怀疑，通过自己独特的方法论，建立了一整套在他看来绝对稳固的哲学体系。

科拉坎庄周周一醒来。他是蝴蝶还是庄周？我们问一下，庄周知道他是庄周的时候，你我知道他是蝴蝶吗？但是，如果没有人& # 34；何& # 34；为了比较和参考，那我怎么知道& # 34；我认为& # 34；？在这里，必须有一个可以参照的主人，一个绝对的他者在场——通过他者的绝对性来反映自己。在主体出现之前，他者已经不可避免地出现在主体中。当我以第一人称叙述时& # 34；我认为& # 34；还是我的感受，& # 34；我& # 34；它必须总是被预先假定成为一个客体化的主体——预先假定一个绝对自在的绝对他者将呈现它自己。

综上所述，符号世界要么是由符号构成的，要么是主体可以随意摆弄的。相反，主体被符号世界禁锢，只有当语言和符号认同了我们，主体才能出现。这使得拉康与其他结构主义者的不同之处凸显出来。主体不单纯是实体中某种符号结构的表象，主体只是效果。这句话的意思是，主体和一切与自身相关的事物，只能通过能指和他者才有可能。

在拉康之前，精神分析还在感觉、情绪、情感的洪流中漂浮。象征主义被视为表达情感的工具，感觉被视为理由。(齐泽克导论，迈尔斯)至此，我们终于沿着拉康的路径走向笛卡尔了& # 34；我想是的& # 34；重写。或者，我们最后可以说，拉康的名言:& # 34；想我不在的地方，想我不在的地方& # 34；！

这里没有沙漠。本来这里应该是继续叙述拉康的实在界的，不过显然，并没有。实在界是拉康本人也没有完全讲述清楚的概念，一旦涉及实在界，就不可避免的要涉及到拓扑学，而拓扑学恰恰是笔者最不在意的那部分理论。如果一定要叙述实在界，那么只能配合着意识形态一起，那可能需要之后单开一篇才能完成了。不过还是略微来一些"浅层"实在界吧。如果你还记得上文中引用自维特根斯坦所著的逻辑哲学论的话，我想那本书对于试图理解实在界是极有帮助的。

在齐泽克看来，自在之物只是一个未知的对象，只能算作& # 34；已知的未知& # 34；。但是现实世界不是事物本身——这是一个令人困惑的点——它是& # 34；未知的未知& # 34；。

拉康后期大概也想到了这一点。一定有什么东西超出了语言所描述的范围，一定有什么东西存在于符号之前。在符号化的过程中，总有一些东西无法被符号化，然后就变成了剩余。所以现实世界并不真的存在，毕竟现实世界是语言无法把握的。

现实世界是世界，但世界不是现实世界。我们呈现世界，然后用文字描述世界，这一切都极其有效，直到我们遇到创伤的根源。欲望的对象不存在于象征世界，也不存在于想象世界，尽管它在那里起作用。

是存在与稀缺的关系。确切的说，这种缺失就是存在的缺失。不是缺少这样那样的东西，而是缺少存在，而存在是建立在它的基础上的。(雅克·拉康《雅克·拉康研讨会》第二册《弗洛伊德理论和精神分析技术中的自我》，1954—1955年，第223页)面对现实是必然的，而一旦我们面对现实，所有的符号都会瞬间崩塌，这意味着我们用符号把握世界时遇到的硬核就是现实。上一部分提到的不是真正的稀缺，真正的稀缺不仅仅是能指链的差距。真正的稀缺是一种不可言说的东西，是我们永远不想遇到的沙漠。

我们先回到之前的话题。为什么大它者对主体是无条件的？虽然我们可以说，原因在于大它者的前提是，在能指链中建立起来的、作为所有所指意义的锚点的拥有者的能指是无意义的、空虚的——主体无法面对大它者，来源于其用符号诠释大它者的欲望。

它与图形和文字无关，但如果我们深入研究就会发现，主体通过想象的认同和能指来建构自己，但它从未成功填补主体自身的断裂。

这恰恰是现实世界存在的基础和必然。

如果每一件事碰巧都是它原本的样子，如果每一件事都能被完全掌握，如果你看世界的方式和我看世界的方式之间没有不一致，换句话说，如果每一个意符都完美地标示每一个所指，每一个符号都符合每一个受指导的人...如果符号世界不是对现实世界的不完整或不充分的解释，如果我们能够直接理解现实世界，那么，作为主体的符号世界，作为主体，就不是不完整或不充分的解释。(齐泽克简介，迈尔斯)而这里，涉及的理论太多了。无论从德国古典哲学还是什么的角度，都难免啰嗦，但我真的没有那个水平——我们甚至需要回到康德那里重新批判，仔细研究语言学，才能展现真实世界的全貌，大概需要十万字。

我们只需要记住:& # 34；主题是对现实世界的回应& # 34；。

简而言之，三种境界和精神分析主体，远比上面文字描述的要简单。了解这些令人眼花缭乱的理论，对意识形态批判很有帮助。你知道，从拉康到齐泽克，精神分析的概念是一脉相承的。-2021年12月24日晚上10:06:13

我记得有个大哥问我为什么不引用。我当时的回答是:& # 34；一长串标志除了吓唬人之外没有任何意义& # 34；现在想来，真的是扯淡。以后还是标记一下比较好。说到底，这种类型的文字只是把前人研究的话题换了一种说法，我真的没有做出什么理论上的贡献。

主要参考:夜晚的暮色。沈志忠，国立台湾省大学出版中心，2019年

意识形态的崇高目标。齐泽克著，中央编译出版社，2002年(笑话部分)

侧目。(斯洛文)齐泽克著浙江大学出版社，2011年

不可能存在的真相。张一兵写了商务印书馆2006年(我的意思是，今天是时候构建它了)

论齐泽克对主体性的思想论证。袁晓云福建:华侨大学博士论文，2012

阅读你的症状。吴琼，中国人民大学出版社，2011年

精神现象学。(德)黑格尔，商务印书馆，1979年

你是否生活在电脑模拟中？“罐中之脑”、笛卡尔，与《黑客帝国》

不妨同步/回顾一下之前的一个烂回答！(但会比这篇文章难很多……)知道笛卡尔的“我思故我在”，却不知道伊本·西纳的阿维森纳的“飞行实验”？那是出于你。跟随哲学史上最著名的思想实验之一——“飞人实验”——让我们思考一下关于“自我”的难题:什么是自我？如何理解阿维森纳的飞行实验？比较两篇文章，可以看出伊本·西纳的《飞人》和笛卡尔的《我思》的哲学差异。原始链接:

你怎么知道你& # 39；你不是生活在计算机模拟中吗？袁哲新闻3号

你怎么知道你不是生活在电脑模拟中？

作者:劳拉D & # 39奥利姆皮奥(澳洲圣母大学哲学高级讲师)；澳大利亚圣母大学哲学高级讲师)时间:2016年7月27日。好吧，这一期的新闻有点“老”了。)

想象以下情况:此时的你，其实并不在你以为的位置。事实上，你恰好是某个恶魔科学家进行的科学实验的对象。

你的大脑被科学家从你的身体中取出，保存在培养槽中，放在实验室的工作台上。

你大脑的神经终端连接着一台超级计算机，它为你提供日常生活的所有感受。所以，你会认为你过的是完全正常的生活。

那么，你还存在吗？你是“你”吗？你所知道的世界只是你想象中的虚构，还是那个恶魔科学家构建的某种幻象？

这听起来像是一场噩梦。但你能绝对肯定地说这不是真的吗？

你能向别人证明你真的不是瓮中之鳖吗？

骗人的魔鬼哲学家希拉里·普特南（Hilary Putnam）在1981年的著作《理性、真理和历史》（Reason, Truth and History）中，提出了“罐中之脑”思想实验的这个著名版本。

但实际上，“罐头里的大脑”是法国哲学家勒内·笛卡尔1641年在《第一哲学沉思录》中提出的“邪恶天才”概念的升级版。

希拉里·怀特哈尔·普特南(1926–2016)，美国哲学家、数学家和计算机科学家，是20世纪60年代分析哲学，尤其是心灵哲学、语言哲学、数学哲学和科学哲学领域的重要人物。(转自维基百科)虽然这种思想实验看起来油嘴滑舌——甚至可能有点令人不安——但它们非常有用。哲学家用它们来探索:我们相信的是真的；那么，我们能对自己和周围的世界有什么样的认识呢？

勒内·笛卡尔(1596-1650)，法国著名的哲学家、数学家和物理学家。他对现代数学的发展作出了重要贡献，由于他制定了几何坐标系，被誉为解析几何之父。他是二元唯心主义和理性主义的代表人物，留下了“我思故我在”的名言，提出了“普遍怀疑”的思想。他是现代西方哲学的创始人。他的哲学思想深深影响了后世的欧洲人，开辟了欧洲理性主义哲学。笛卡尔认为最好的方法是怀疑一切，然后从那里建立我们的知识。通过使用这种怀疑的路径，笛卡尔声称只有绝对确定性的核心才能被用作知识的可靠基础。他说:

“如果你想成为一个真正的真理追求者，那么你必须在你的一生中至少有一次尽可能地怀疑一切。”如果你想成为一个真正的真理探索者，在你的一生中至少有一次，尽可能地，所有的事情。【S系列:名言，快抄。笛卡尔认为每个人都可以从事这种哲学思考。在一本书里，他描述了以下场景:他坐在壁炉前，在他的木屋里，抽着烟斗。

他问他是否能相信烟斗在他手里或者拖鞋在他脚上。他提到他的感官过去欺骗过他，任何欺骗过他的东西都是不可靠的。所以，他不确定自己的感官是否可靠。

夏如图宗正是从笛卡尔，我们获得了一些经典的怀疑论质询，哲学家们都赞同，比如：我们如何确定，我们现在是清醒的，而不是在睡觉、做梦？

进一步挑战我们自以为拥有的知识。笛卡尔想象:有一个无所不能的邪恶的魔鬼欺骗我们，引诱我们相信我们正在过的生活；但事实上，现实可能与它向我们展示的大相径庭。

“我会假设有某个邪恶的恶魔极其强大和狡猾，他用他所有的能力来欺骗我。”我将假设一些邪恶的恶魔最大的权力和狡猾的雇佣他所有的能量为了否认我。“罐头里的大脑”的思想实验和怀疑论的挑战也被用在了流行文化中。当代著名的例子包括1999年的电影《黑客帝国》和克里斯托弗·诺兰2010年的电影《盗梦空间》。

通过观看思想实验的屏幕版本，观众可以利用想象力进入一个科幻世界，安全地探索各种哲学观点。

例如，在观看《黑客帝国》时，我们会与电影中的英雄尼奥(由山谬·里维、山谬·里维扮演)同化。他发现“普通”的世界只是一个由计算机模拟的现实，他退化的身体实际上悬浮在一个装满维持生命液体的罐子里。

即使我们不能绝对肯定外部世界是否是它向我们的感官所展示的那样；但是笛卡尔带着一丝希望开始了他的第二次冥想。

至少，我们可以确定我们的“自我”是存在的，因为每当我们怀疑的时候，一定有一个“我”在从事这种怀疑。这种安慰催生了著名的表达方式:

我思故我在。或者，“我思故我在”。所以，是的，你也可能是一个“罐头里的大脑”，你对世界的体验，或者是某个恶魔科学家编程的某种计算机模拟。但是，放心，至少你在思考！

苏哈拉瓦迪:你有没有怀疑过自己是“罐头里的大脑”？

你能想到什么论据来证明或反驳“罐头里的大脑”？

反正反正我们是在一起思考哲学问题，所以我很知足。

搬运翻译工：天一（剑桥大学神学博士）哲园，原创哲普！

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关于笛卡尔的电影，关于笛卡尔人们认为他的理性主义是完全彻底的

在笛卡尔的形而上学中，“绝对、完美、无限”的概念是认识可能性的必要前提。对于笛卡尔来说，如果“无限”没有首先存在并被思想，那么“有限事物”的发生和感知将是不可想象的。因为作为思想者的这个“我”是有限的；所以，我认为必须有“绝对”作为保证。

关于无限和绝对，我首先想到的是“之间”——也就是说，所有有限的存在物“之间”是什么？为什么这个“之间”能使所有为自己而存在的有限存在，包括我想，同时处于一种关系的可能性中——即处于为别的东西而存在的可能性中？

与有限的存在物相比，我认为首先发生并连接一切的是这个“之间”，是“不是任何有限的存在”的东西。正是这个东西——它预先为其行动范围内的一切事物之间的关系确立了基本的合法性。

这样，那些有限的东西就可以说是在“之间”之后，甚至从属于“之间”，因为现在看来，我们可以理解这个“之间”，做一个具体的方向的解释和研究，但还停留在通过感官和意识的关系来影响这个秩序的层面。(当然，戴眼镜只是改变了感性材料的生产条件，但生产关系的基本规则即空间关系不变。)

所以可以说，我们是按照“之间”定下的基调行事的。

让我们回到笛卡尔理论的出发点，“那是明确的、确定的”，即“无可争辩的、不容置疑的事实”。通过他的“工具怀疑”，笛卡尔得到了他的哲学中的第一个基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的观念作为真实的东西的保证(有点不要脸)，他对上帝的认识只是需要建立在确定性和真实性的前提下。这就是所谓的“笛卡尔循环”。

笛卡尔继承并发展了“绝对”的传统，这种绝对的实体是不可分的。笛卡尔将一种特定的存在——意识——解释为一种物质，以区别于世界上的其他事物。在他的绝对实体的基础上，他定义了两个不同的实体:意识和物质。

意识自在。“我思”的绝对知识和“我所思”的知识，即“那个绝对”和“那个偶然”的区别，是两个不同实体的区别:精神的“知识实体”和物质的“空间延伸实体”在这里，思考你对自己的认识成为必然，而思考的对象成为偶然。

但是笛卡尔的“工具怀疑”中隐藏着一个致命的问题，因为当人们说“我不能怀疑这个怀疑我”的时候，什么是怀疑，什么是我——事先已经做了非常明确的预设，以至于怀疑无法在所有对象的表现中达到同样的表现，只能在“我”中，这种特权是非常不恰当的。

怀疑作为一种有意识的活动，需要事先设定认知对象——关于认知对象的具体命题，并处理好这个思维过程——认知过程(出现的内容)。它从一种直观现象(思维本身与之相联系的对象也是它的本体:无限或整体——主体是实体)转变为一种本质概念，并最终回归到自身，是一种必然的结果。

因此，怀疑的前提不是“我思存在”，而是“概念运动中的怀疑”和“使怀疑成为可能的具体命题(规则)的存在，以及使概念本身成为可能的限制条件的存在，概念与存在的关系”。

——首先，有一个背景秩序，为命题的存在奠定基础，让思想者进行概念活动。按照这个顺序，可疑的行动通过一个作为思考对象而存在的命题来实现自己。

因此，我们将在这个建立、动员和应用概念的活动中看到，不仅怀疑是有限的，而且这个怀疑的行动者也必然会给自己设限，因为怀疑的活动(思想)看到自己的受限状态的方式必然不同于身体看到自己的受限状态的方式。

一切发生在身体的限制状态，都包含着许多由其他事物(客体世界)所设置的边界、内容或“实体”，身体的状态当然不是与心灵完全对立的。这是一个显而易见的事实:身体的独立变化也可能引起心灵的变化。只有位于身体之外的思想——这样，思想范围内的一切限制，如果不是来自身体与世界的互动状态，必然来自思想本身主动设置命题的活动，或者说语言活动。

在这个设定命题和命题规则的过程中，意识主动地限制自己(自由)，进而完成一个能在自身内部发挥作用、暂时不受客体世界客观条件限制的秩序场——在意识范围内建立的秩序。如果它还设置了另一个规则，允许自己不断地重新认识客观活动并进行自我批判(限制)，那么这个秩序场不仅会通过形式逻辑观察自身的内部矛盾，而且(尽管这种认识和交流的结果起初可能只以理论或概念的形式保存下来。)

法国哲学家笛卡尔的观点，笛卡尔同时期的哲学家

从12世纪开始，古希腊文明传入西欧国家。随着其影响力的传播，推动了“文艺复兴运动”。“文艺复兴运动”发生在14世纪到16世纪，正好处于西欧中世纪结束和新时代开始的交汇点。这是一场思想解放运动，全面加速了西方文明的发展。文化上，它的主要贡献是解放人性，承认欲望的正当性。

公元1453年，奥斯曼帝国攻占君士坦丁堡，摧毁东罗马帝国(拜占庭帝国)，垄断东西方贸易。由于东西方贸易被切断，为了追求财富，西欧国家的“大航海时代”(15-17世纪)开始了。当时中国处于明朝和清初。此时，西方文明虽然在某些方面占据了领先地位，如数学、天文学等，但中国文明在整体上仍处于优势地位。

“大航海时代”为西方文明提供了丰富的知识和实践积累，引发了又一次思想解放运动:“启蒙运动”(公元17-18世纪)。“启蒙运动”发生在17至18世纪，是西方现代文明的开端。西方国家通过启蒙运动建立了涵盖哲学、科学、伦理、政治、经济、军事学、教育、历史、文学、艺术等领域的新文化，实现了自我超越，完成了西方文化的第二次飞跃。

笛卡尔(1596 -1650)，法国人，伟大的哲学家、数学家和物理学家。他是启蒙运动早期最重要的哲学家之一，也是欧洲最重要的哲学家之一。

哲学上，他是现代唯物主义的开创者，是“理性主义”的先驱，提出了“普遍怀疑”的哲学命题。

数学上建立了平面直角坐标系(也称“笛卡尔坐标系”)，将代数与几何联系起来，被誉为“解析几何之父”。

在物理学方面，他发现了光的折射定律(与斯涅尔共享荣誉)，提出研究运动和静止需要选择一个参考系，首次明确提出能量守恒定律。

作为哲学家，笛卡尔做出了两个最重要的贡献:第一，他提出了“我思故我在”，拉丁文的意思是“我思故我在”。他第一次把人的理性和精神上升到与“人的存在”同等的高度，认识到理性和精神是独立的，有自己独特的运行规律。这种理性和精神对人来说是非常珍贵的，是任何权威和特权都无法湮灭的。在笛卡尔之前，有些人已经意识到了理性和精神的重要性。比如孔子说“三军可夺冠，匹夫不可夺志。”但是，还没有人明确地把理性和精神上升到哲学和人性的高度。

其次，他认识到了“怀疑主义”的本质，将“怀疑主义”发展到了极致。狄德罗曾经说过，“怀疑是哲学的第一步”，中国古代的屈原也写过著名的诗句“田文”。现实中，我们很多人都有过疑惑，但什么是“疑惑”呢？它的意义是什么？没人能回答。笛卡尔回答了这个问题。他在《对第一哲学的沉思》一书中说，“永远不要承认任何事情是真的，但我毫不怀疑的是真理。”也就是说，我们可以怀疑一切，但怀疑的目的不是怀疑，而是寻找我们确定的东西。正如中国文化所说，“阴极为正”。怀疑是无止境的，它只能把人引入虚无主义，而虚无主义是没有意义的。这个时候，我们应该回去寻找自己能够确定的答案。这就是怀疑的意义。仅凭这一点，他就不愧为现代欧洲哲学的奠基人之一和“西方现代哲学之父”。

笛卡尔死后，他的墓碑上刻着这样一句话:“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来为人类争取和保障理性力量的第一人”。

向笛卡尔致敬！

笛卡尔 方法论 谈谈方法，笛卡尔的方法论原则

前阵子没睡好，

在家里翻一本笛卡尔的《论方法》帮助睡眠，

于是就有了这篇文章。

PS:大部分摘录，无观点。

第二部分

笛卡尔对自我克制的看法

笛卡尔说:

我知道法律多如牛毛，但它们往往执行不力；

一个国家的立法少而有力，却是包罗万象。

因此，我认为没有必要指定大量的规则来构成逻辑的一部分，

光是下面四项，只要我有坚定持久的信心，

无论何时何地，从不违背就够了。

我永远不会接受我不清楚的东西。也就是说，要注意避免轻率的判断和先入之见，除了我头脑中清晰呈现的、我根本无法怀疑的东西，不要再把任何东西放进我的判断中。把我考察的每一个难题按照可能和必要的程度分成几个部分，以便一个一个妥善解决。按顺序进行我的思考，从最简单最容易认识的对象开始，逐步上升，认识和认识最复杂的对象；即使是那些没有先验关系的东西，也要给个先后顺序。无论如何，我们都应该尽力做一个全面的调查，尽可能广泛地进行审查，以确保没有任何遗漏。

不迷信，

不带偏见，

分解问题，

从简单到复杂，

尽可能全面。

第六部分

笛卡尔谈到了分享观点，一些关于学习的观点。

我已经下定决心要用我的一生去寻求一种非常必要的知识，

而且我找到了一个方法，非常靠谱。

只要你照着做，就一定能发现它万无一失；

只有两个障碍，一个是寿命短，另一个是经验不足。

所以，我认为，要消除这两个障碍，

最好的办法是把你所发现的毫无保留地，

告诉大家真相，请有志之士继续努力，

再者，根据每个人的倾向和努力程度，进行必要的实验。

把自己的经历告诉大家，代代相传。

以便后代能够继承前人的火炬，

汇集了大多数人的生活和成就，

这样，如果我们一起努力，我们就能取得巨大的成就，这远远超出了个人单独所能做到的。

PS:为什么我们现在讨论开源，强调合作？

关于反驳和论证

当然，可以说这种反驳(指笛卡尔本人发表的一些物理学原理)还是有好处的，可以让我知道自己的不足；

如果我有优势，我可以通过反驳让别人更深刻的理解。

况且群众比个人看得更广，从此会反驳。

他们也用自己的发明帮我。

然而，尽管我承认我极其容易犯错误，

我几乎从不相信我脑海中的第一个想法，

我还是有反驳别人的经验的，这个经验告诉我，

千万别指望从中得到什么好处。

......

此外，我从未见过任何以前不为人知的真理通过经院的辩论被发现；

因为争论时，每个人都想赢，

试图用似是而非的理由自夸，

很少权衡双方的理由，

做了很久律师的人，并不是从现在开始就是更好的法官。

PS:吵架有什么意义？

笛卡尔 谈谈方法，笛卡尔指导心灵的规则

【我一直在读，在想，在读。

二手文献有其总结、归纳，甚至偶尔的升华，但往往掩盖了原著的光辉。对于原著经典中的谚语，有时任何轻微的描述或改写都是黯然的。有时候拿起经典需要一些勇气，读就是了。]

今天读读笛卡尔的《谈论方法》(王台庆译)。

(1)良心平等

“良心是世界上分布最均匀的东西。”

这是开头的第一句话。每个人在良心或理性能力上都是平等的。笛卡尔虽然是伟大的数学家和哲学家，但他认为自己在智力上并不比普通人优越。在这种情况下，我们自然能理解他写了什么。

“因为就理性或良心而言，既然它是唯一使我们成为人类并使我们不同于动物的东西，我愿意相信它对每个人都是如此，我愿意在这方面同意哲学家的观点，即所有属于同一属的个体只能有或多或少的偶性，但它们的形式或性质不能有或多或少。”

形式和偶性是亚里士多德的概念，笛卡尔同意这种划分。形式是人的本性，也就是理性或良知，对每个人都是平等的，其他的差异都是奇偶的。

良心的平等就是能力的平等，但为什么人总是表现出差异，甚至是差异？

“我们的观点之所以不同，并不是因为有的人更理性，有的人更不理性，而只是因为我们的思想运用方式不同，考察的对象不是一个东西。”

似乎这种推理能力是一种潜能；如果你使用这种能力，这是至关重要的。那么运用理性的能力是一种能力吗？如果有，什么样的能力？当然，理性是能力，理性的应用也是能力，也应该属于理性能力。不同的是，使用理性能力是实现理性潜在能力的一种方式。为什么一定要有这种方式？因为，我们要引向“对象”。

这条路重要吗？

“杰出的人才可以做最大的好事，但也可以做最大的坏事。”

我们所拥有的理性能力，自以为聪明的人不必骄傲，自以为愚蠢的人不必自卑。这是第二重要的事情，因为我们的能力本身是平等的。第一重要的是如何应用能力，在哪里使用。

为什么说原著经典中的谚语不能增减，不能改写？让我们来看看笛卡尔的肺腑之言:

“只要行动非常缓慢的人总是沿着正确的道路前进，他们就可以比那些从正确的道路上逃跑的人领先很多。”

我们守不住理智，不做任何判断就寸步难行。找到一条“正道”很难，坚持下去更难。但是笛卡尔告诉我们，只要我们沿着正确的道路走下去，即使行动非常缓慢，我们也会远远领先于那些偏离正道的人。

我想，偏离正道的人，是不愿意偏离正道的。他们也想走一条正道，但是这条正道太难，太慢。他们在寻找一条通往正确道路的“捷径”。这可行吗？

我想我们都希望有一条捷径。快捷方式更快更方便。我们大多数人都喜欢走捷径，这源于我们对“时间”的概念。因为我们知道，时光永不倒流，生命总有尽头。我们的本性中有一些因素促使我们追求无限。如何在有限的生命中追求某种无限？把脆弱的人引向疯狂很难也很容易。所以，我们如何对待时间很重要，尤其是那些沉迷于追求无限的人，要学会与时间和平共处。

(二)阅读的好处和问题

“我很明白:学校教的语言是熟悉古籍的必要条件；寓言中的机智可以装聋作哑；历史上的丰功伟绩可以振奋人心；研究历史的编年史有助于变得明智和果断；

读一本好书，就像是拜访写了书的前代先贤，与他们促膝谈心，是一种精致的交谈。古人告诉我们的，只是他们最好的思想。

我也明白:口才、美貌、豪放、无双；诗词感人，感人至深；数学有一个很神秘的发明，很有用。既能满足好奇心，又能帮助各种技能，减少人的劳动。宣扬风化的文章，多有教训和箴言，劝人向善；

神学指引通往天堂的道路:哲学教导人们严肃地谈论一切，赢得浅薄的钦佩；法律、医学和其他种类的知识给学者带来了巨大的名声和利益。而且，我也明白，博学多闻，旁敲侧击，不放过哪怕是最迷信最虚假的东西，也是有益的。可以知道老故事，不上他们的当。'

每个科目都有自己的问题。在语言方面，与古人交谈就像到了异乡旅行。对古代事物过于好奇，往往会导致对现代事物的无知。口才和诗词是天赋的产物，不是研究的结果；数学，即使基础那么扎实，也一直只用于机械技术，没有在上面建城堡；神学，我们不敢用自己微弱的推理去窥视天启的真相。只有超人才能搞研究；哲学总是在争论，没有什么是不可疑的；其他知识，因为它们的起源是从哲学中借来的，不能在这样一个摇摇欲坠的基础上建立任何坚实的东西。

(3)旅游和参观

由于书本的学习不能给我们带来真正确定的知识，笛卡尔决定不学习任何其他知识，除了可以在他自己的头脑或世界上伟大的书籍中找到的知识。

“所以我年轻的时候就四处旅行，拜访各国的宫廷和军队，与不同气质和身份的人交往，收集各种经验，在遇到的各种情况下考验自己，随时随地仔细思考眼前的是什么，以便从中吸取经验。”

在笛卡尔看来，学者的推理应该向普通人学习:

“普通人会思考对自己重要的事情。如果判断错误，结果马上就来惩罚他；一个学者被限制在他的研究中推理思辨的真理，而思辨的推理不会产生任何实际的效果。它只是对他造成了一个后果，那就是思辨推理离常识越远，他的虚荣心很可能就会越大，因为试图让那些真理看起来是真理需要更多的思考和更多的门道。”

旅行最大的好处就是“大开眼界”，对不同习俗的了解让我们的自然理性不至于被蒙蔽。

(4)我们的意见

有人认为年轻人的思想是新的，老年人的观点是陈腐的；有人认为年轻人的观点幼稚，老年人的思想成熟理性。

那么，为什么老年人的思想不能既新又成熟又理性呢？

“说到那些我一直坚信的观点，我也没有其他好的办法。只有把它们扫走，我才能把它们换成好的，或者理性修正后把原来的拿回来。我深信，这样，你会取得相当大的成就，远远超过那些死抱着旧基础不放的原则，以及那些你年轻时轻率听来的，没有搞清楚真假的原则。”

这里有一个错觉。年轻人的观点确实很新，但往往不加批判就被接受和相信。当年轻人的理性成熟时，如果他们不自觉地批评自己，那么对于他们年轻时的这种观点，就有一个显著的特点——年老时会立刻变得陈腐。

所以，等你老了，不要以为自己什么都搞定了，就不会再发展了。年纪大了，是时候用书本知识和实践经验做一些自我思考了。这是真正成熟的标志，也是真正自我开悟的开始。

年纪越大，越要质疑和反思年轻时接受的观点。

(5)对逻辑、几何和代数的看法

这三个学科看似对笛卡尔的计划有帮助，但也有各自的问题。

逻辑，它的三段论和其他大部分规律只能解释已知的东西，不能学习未知的东西；几何学总是局限于考察图形，所以只有当想象力枯竭时，才能运用理解；代数，一味的用规则和数字把人推来推去，让我们头晕目眩，得不到任何培养心智的东西。

笛卡尔想找到另一种方法，包括这三个学科的长处。所以总结了四个原则。

(6)四项原则

“第一条规则是:我永远不会接受我不清楚的事情。也就是说，要注意避免轻率的判断和先入之见，除了脑子里清楚呈现的我根本无法怀疑的东西，不要把其他任何东西放进我的判断里。

第二种是:把我考察的每一个难题，按照可能性和必要性的程度，分成几个部分，以便逐一妥善解决。

第三种是:我按顺序思考，从最简单最容易认识的对象开始，一点一点逐渐上升，直到认识最复杂的对象；甚至那些没有先验关系的东西，给它们定个顺序。

最后一条是:无论在什么情况下，都要尽可能做一个整体的调查，尽可能广泛的复查，确保没有遗漏。'

第一，向数学学习，只有数学才有一些确定而清晰的推理；第二第三，借鉴几何，几何中的难证明通常是通过一长串非常简单的推理来完成的。

解析几何是利用笛卡尔几何和代数的优点建立起来的。一方面，几何中线的关系对我们的想象和感官来说是最简单、最清晰的；另一方面，为了记忆或一起学习这些台词，用一些尽可能短的数字来说明。在笛卡尔之前，几何和代数这两个数学分支是独立的，互不相通的:几何以连续量为对象，代数以不连续量为对象。笛卡尔用他的坐标打通了两个数学系，把图形和数字结合起来。

(7)临时行为守则

笛卡尔想要重建知识的“居所”，但在此之前，他需要准备另一所房子，以便在建造期间可以舒适地居住。笛卡尔和康德在这里似乎遥相呼应，哲学的方法论似乎是一种建筑，而这种建筑最终是要供人居住的；黑格尔的哲学体系是一座宏伟的建筑，但据说它不能住人。

这些行为准则是:

1)符合中道，不走极端。

2)行动坚决果断。一旦选定了某个观点，即使非常可疑，也会坚定不移地遵循。

“这是效仿在森林里迷路的旅行者。他们决不能随意走动，也不能停留在一个地方。他们必须总是朝着一个方向尽可能地直走，即使这个方向在一开始只是偶然选择的。不要因为小原因改变方向，因为至少到了终点总比困在树林里好。”

3)“永远寻求战胜自己，不是战胜命运，而是改变自己的意愿，而不是改变世界秩序。总之，我们要始终相信，除了自己的思想，没有任何东西能完全由我们决定。”

有了这三个原则，笛卡尔认为可以抛弃所有其他的想法，然后他开始旅行:

“接下来的九年，我只会在世界各地游荡，我会看一看热闹的场景，只是作为一个观众，而不是作为一个演员。”

只做观众，不做演员。我觉得这对大家是一个很好的警示。

此外，笛卡尔还与怀疑论者划清了界限:

“我仔细思考每一个问题，特别注意那些能引起怀疑、让我们犯错的地方，这样我就能把我过去不经意接受的错误一个一个地铲除。我不是在模仿怀疑论者，学他们为了怀疑而怀疑，摆出永远犹豫不决的样子。因为事实恰恰相反，我的整个计划只是为了让自己信服，为了找出岩石和硬土，把沙子和浮土挖出来。”

(8)“我思故我在”

在暂时的“居所”，也就是实际行动中，我们有时可以采取一些明知不靠谱的做法，但在寻求真相时，就必须有完全相反的做法:

“任何一种意见，只要是我能想象到的可疑的东西，都应该作为绝对虚假的东西扔掉，看看经过这种清洗，我的心里还有没有留下什么东西，这是完全不容置疑的。”

我们来看看笛卡尔寻求真理的思想步骤:

1)关于感官，既然感官欺骗了我们，我们就有理由相信一切都不是感官让我们想象的那样；

2)关于几何，既然推理也会出错，那么所有用来证明它的理由都会被抛弃；

3)关于现实和梦境，既然在我们醒来和睡着的时候，各种各样的想法仍然可以进入我们的内心，那么我们可以得出这样的结论:所有曾经来到我们心中的东西，就和梦中的幻影一样不真实。

最重要的是，笛卡尔几乎更愿意认为一切都是假的。然后，“当我那样想的时候，我在想的一定是什么。”

“我思故我在”的真理非常真实可靠，怀疑论者最狂妄的假设也没有一个能动摇它，所以我毫不犹豫地把它作为我所寻求的哲学的第一原则。

这里的“我在”中的“是”有“发挥作用”的意思，“在”是一种“是”，“在”是存在的基础，所以它们是相通的，但不是平等的。笛卡尔也提到“我所思考的一定是一个事物”，这是从本体论意义上来说的。

(9)我是什么？

大胆想象。我们能想象什么？

首先，我们可以想象我们没有形体(或身体)，不管事实如何，形体总是可以想象的；

其次，我们可以想象，没有我的世界，当然就没有我站的地方。同样，只要我们敢想，我们就能这么想；

最后，有什么是我们想象不到的？

“只是因为我想怀疑其他事情的真实性，所以我是非常明显和非常确定的。”

因此，我知道我是一个本体。而且，它的全部本质或性质只是思想。

“之所以如此，是因为它不需要场所，也不依赖于任何物质。所以这个我，这个使我成为我的灵魂的灵魂，与形式完全不同，甚至比形式更容易认识。即使形式不是，它仍然是绝对的它。”

那么“我想”和“我在”是什么关系呢？由于中间“所以”的连接，似乎我是因为我想。但是笛卡尔自己有一个明确的解释:

“命题‘我思故我在’使我确信，我说的是实话，只是因为我非常清楚地看到，在我能思考之前，我必须如此。”

我该如何思考？我必须思考。

如何理解这里的“是”是一个关键。姑且理解为“功能性”吧。先不要急着“被”。

我们就这样理解吧，“我思”和“我在”是一样的，我是一个本体，它的全部本质或本质就是思想。

由此，笛卡尔想做的是，什么是真的？既然“我思故我在”是真的，那么笛卡尔关于“我非常清楚明白地理解的一切都是真的”的推论，然而，还有什么让我们明白明白，又是一个难题。

但至少有一个标准:

“任何观点，只要我认为它不像几何学家以前的证明那样清晰可靠，就永远不会被接受为真理。”

一个完美的上帝。

在笛卡尔的推论中，在我们心中比我们自己更完整的是“实干家”的观念，这种观念不可能来自我们自己，因为更完整是因为不太完美而产生的，这没什么。所以，是上帝把这个完美的存在的想法放在了我的心里。

而一个完美的存在观念，已经必然包含着存在，否则它就不是完美的。

经验主义者很难理解这一点。因为他们只看到他们能感觉到的东西，用他们的想象力去思考事物，他们不能理解他们不能想象的东西:

'理性中的东西从来都不在感官中.'

然而，上帝的概念和灵魂的概念在感官中是找不到的。

(十一)人和机器的区别

区分人和机器的两个标准:

1)机器绝不能像我们一样使用语言，或者使用其他由语言组成的信号向他人表达自己的思想。

2)虽然机器在很多事情上可以做得和我们每个人一样好，甚至更好，但它们永远做不了别的。

(12)永远寄生死亡。

笛卡尔认为他找到了一个可靠的方法，但他受到两个障碍的阻碍，一个是他短暂的生命，另一个是他缺乏经验。

为了消除这两个障碍，笛卡尔认为最好的办法是:

“所以我认为，摆脱这两个障碍的最好办法，就是把自己的发现原原本本地告诉大家，毫无保留，要求有志之士继续努力，走得更远，根据每个人的倾向和努力，从事必要的实验，把自己的经历告诉大家，让后人接过前人的火炬，把大多数人的生活和成就融合在一起。这样，我们将共同努力，确保。

(十三)实验的重要性

研究任何特定结果的原因，因为可能的原因有很多，所以我们要安排一组实验，根据不同的实验结果来决定用哪种方式解释结果。

(14)任务和善后工作

凡是笛卡尔认为重要的东西，都写得好像要付印一样，因为要给大家看的东西，总是更详细。我们都有这种感觉。有些事情，我们第一次想的时候觉得是对的，写下来就错了。

“这样，如果我写的东西有一些价值，在我死后得到它的人用起来会更方便。但我绝不能同意在我活着的时候发表，以免各种反驳，争论，无奈名誉，麻烦，浪费我宝贵的自学时间。虽然每个人都应该尽力造福他人，但独善其身是没有价值的；但是，我们不能目光短浅，只看眼前。如果我们有远见，我们会放弃一些可能对现在人有利的东西，去做一些会给后代带来更大利益的工作。那也很好。”

(未完待续)

笛卡尔一切问题都可以，笛卡尔读书

1996年3月31日，勒内·笛卡尔(rene descartes)出生于法国安德尔-卢瓦尔省的都兰(Touraine，现名笛卡尔，以笛卡尔命名)。他的母亲在他出生后不久就去世了，所以很多人认为他活不长了。他的父亲当时是国会议员，担任相当于律师的职务，把他交给祖母抚养。

笛卡尔故居

虽然笛卡尔的家人都是天主教徒，但他们生活在新教统治的地区。笛卡尔上了天主教耶稣会学校，从小就显示了他在数学和物理方面的天赋。1614年毕业后，他进入普瓦捷大学学习法律。根据他父亲的意愿，他想让他成为一名律师。但是他不喜欢在那些学校里学到的东西，所以他搬到了巴黎。

他在《方法论》一书中回忆道，“我完全放弃了学习。我决心不去寻找任何知识。除了我能在自己身上或这本伟大的世界书里找到的以外，我把我所有的青春都用来旅行，参观宫廷和军队，与不同性情和层次的人交往，收集各种经验，在命运给予我的环境中考验自己，并经常回忆我所经历的一切，以便从中受益。”

方法学

这些“经历”让笛卡尔下定决心要成为一名军官，于是他在1618年加入了雇佣军，并在欧洲三十年战争中的天主教-新教战争中，参加了1620年布拉格附近的白山战役。

白山战役

根据阿德里安·贝耶在笛卡尔传记中的描述，笛卡尔在1619年11月10-11日，圣马丁节，把自己锁在房间里。他有三个梦想，并坚信一个神圣的精神启发了他一种新的哲学。他激动地创立了解析几何，并将数学方法应用于哲学思想。从这些想法中，他得出结论，对他来说，追求科学就是追求真正的智慧，是他一生工作的核心部分。笛卡尔声称所有的真理都是相互关联的，因此找到一个基本真理并应用逻辑可以为所有的科学开辟道路。也就是他著名的“我思故我在”。

笛卡尔的手稿

白山战役后，笛卡尔大概觉得自己也不是当将军的料。他毅然从军队退役，前往意大利洛雷托，在那里参观了著名的圣家堂。据说这座教堂里有圣母玛利亚曾经住过的“家”，这座教堂的广场属于梵蒂冈境内的天主教圣地。

圣母的家在教堂里

离开意大利后，笛卡尔在回到法国之前游历了几个国家。在这里，他完成了他的第一篇论文《思想指南》。1623年，他卖掉所有财产来到海牙投资债券，用股息维持未来生活。但是他仍然有一颗不安的心。1627年，他还参与了红衣主教黎塞留发动的对拉罗什的围攻，并成功攻占了胡格诺派拥有的最后一座城堡拉罗什。

红衣主教黎塞留围攻罗氏。

拉罗什

笛卡尔于1628年来到荷兰，在大学里呆了几年。他在阿姆斯特丹的时候，和一个叫海伦娜的女孩在一起。他们的女儿于1635年在丹芬特尔出生，但这并没有持续多久。他们的女儿死于1640年。笛卡尔泪流满面。他说他不认为男人不应该哭。有人认为笛卡尔做父亲和失去女儿的经历是他人生的重要转折点，引导他从寻求科学的道路上寻求宇宙普遍哲学的答案。

笛卡尔在阿姆斯特丹的住所

他的大部分作品是在荷兰写的。1641年，笛卡尔出版了另一部名著《沉思录》，1644年，他的《哲学原理》问世。这两部作品都是用拉丁文写的，另一个译本于1647年问世。笛卡尔的著作清楚地表明他是上帝的虔诚信徒。他认为自己是个好天主教徒，但教会的权威不喜欢他的观点，他的作品被天主教禁止。即使在新教的荷兰，也许是欧洲最宽容的国家，笛卡尔也被指责为无神论者，他与教会的权威产生了冲突。

哲学原理，1644年

后来，瑞典王后克里斯蒂娜邀请他去斯德哥尔摩做王后的私人老师。但是他们交往没多久，女王就觉得他们的想法有冲突，笛卡尔的信里提到了这一点。这就是为什么后来有人认为笛卡尔的死可能是被女王谋杀的。关于这位瑞典王后，可以参考我之前的两篇帖子:传说中的瑞典王后克里斯蒂娜这个人物~以及瑞典王后放弃皇权后的传奇人生~

笛卡尔和瑞典女王(左)在讨论学术。

不管怎么说，笛卡尔的思想并没有停止，而是在西方传播。他不仅是解析几何之父，“现代科学之祖”，也是现代西方哲学的奠基人。黑格尔称他为“现代哲学之父”。根据官方声明，笛卡尔于1650年2月在斯德哥尔摩死于肺炎。1666年，他的遗体被送回巴黎，安葬在圣斯图尔特大厅。后来几经周折，被送往圣日耳曼德佩修道院安葬，头骨被送往巴黎人类博物馆。

生丝王堂

圣日耳曼德佩修道院

笛卡尔的坟墓

最后，我给你笛卡尔的语录:

不能做决定的人，或者欲望太大或者意识不足的人。

我想，所以我是。

实际上，没有知识的人总是谈论别人的无知，而知识丰富的人总是发现自己的无知。

征服自己，而不是全世界。

怀疑是智慧的源泉。

光有优秀的智力是不够的。主要问题是怎么用好。

只有服从理性，我们才能成为成年人。

野生动物只需要身体上的保护，所以它们为了健康不断地从事寻求食物；然而，一个人的主要部分是他的灵魂，所以他应该专注于寻求智慧，这是他真正的养料。

我的反对在两方面对我有利。一方面让我认识到自己的错误，另一方面大多数人比一个看得更清楚。

除了我们自己的想法，没有什么是我们可以完全决定的。

我是一个思考的东西，也就是说，我是一个怀疑、肯定、否定、知之甚少、知之不多、爱、恨、愿意、不愿意、想象、感受事物的人。

世界上所有的感情本质上都是好的。我们应该避免的是滥用或误用它们。

行动非常迂腐的人，只要从走正道开始，就能比那些跑偏正道的人走在前面很多。

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-结束-

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笛卡尔哪里人，法国笛卡尔

伦德斯卡特斯-法国(1596；1650)

不，他不是火枪手。他是法国最著名的数学家。

勒内·笛卡尔于1596年3月31日出生在蓝兔的拉哈耶村。他将由祖母抚养，因为他的母亲在他出生后不久就去世了。他的父亲是雷恩布列塔尼地方议会的顾问，几乎不参与他的教育，但保证了他舒适的生活。

8岁时，他进入著名的弗莱彻学院，在那里学习语言、诗歌、历史、神学、哲学和数学。1614年，他离开巴黎继续他的学业，在那里他遇到了克劳德·迈多奇(1585；647)和马林·梅森(马林·梅森，1588；1648)。20岁时，他进入普瓦捷学院学习法律，并获得了执照。

1617年，笛卡尔加入了拿骚王子的军队。这就是三十年战争。但他不是一个好士兵，身体虚弱，所以他不得不迅速退役，并于1621年定居巴黎。

笛卡尔成为荷兰物理学家艾萨克·比克曼(1588；1637年)，和他一起强调了物理和数学之间的关系。他们对落体力学提出了新的观点，并于1612年开始研究惯性定律。

1628年，他去了荷兰，直到1649年。在那里，他对哲学、形而上学和数学产生了兴趣。从1629年到1633年，笛卡尔写了《世界报》，这给教会带来了一些挫折。他提出了宇宙的物理理论，并声称能够科学地证明上帝的存在。

1637年，他出版了《几何》，其中第一本书是从“不使用圆和直线也能构造的问题”开始的。笛卡尔特别提出了基于泰勒斯定理的乘除法的尺子和指南针结构。

同年，他出版了《方法的发现》,在书中他解释了人类思想和行为的规则。

这种方法基于四个原则:

第一，永远不要接受任何东西，除非我清楚地知道它是真的:即小心避免仓促和偏见；在我的判断中，我只知道什么会在我的头脑中出现得如此清晰，以至于我没有理由去怀疑它。

第二，把我要检查的每一个难点尽可能分成很多部分，尽可能解决好。第三，有条不紊地引导我的思维，从最简单的物体和最容易认识的东西开始，一点一点往上爬，仿佛一步一步，直到最复杂的知识；甚至假设那些不自然地领先于对方的人之间的顺序。最后，有了这么完整的列举和各地的总评论，我肯定不会漏掉什么。

(法文原文)

总理也选择了不接待客人，因为我不知道该说什么。东海岸，d & # 39促进沉淀和预防；在我的句子中，没有一个词是正确的，因为它代表了我的智慧和独特的精神。你也可以在中午的时候喝一杯。

第二，困难是什么？examinerais，在autant de parcelles曲& # 39；il se pourrait，et qu & # 39他需要我的灵魂。

第三，第二，第三，第三，第四，第四，第五，第六。对plus compos的认知；并假设我的名字是l & # 39这是我们与众不同的地方。

更糟的是，除了提名者和一般评论者外，我不知道还有谁。

我们也来引用他的名言:“我思故我在。”-我想，不，我是。

1650年2月11日，在斯德哥尔摩，应十分仰慕他的克里斯蒂娜女王的邀请，他因肺部感染去世，享年53岁。

笛卡尔在科学界的影响是相当大的。正是他提出了我们在代数中所知道的现代符号，例如幂的指数。他建议用字母表的第一个字母表示已知量，最后一个字母表示未知量。即使在今天，参数通常表示为A、B或C，变量表示为X、Y或z。在他之前，符号对于执行计算来说很笨拙。杰罗姆·卡丹(1501；576)例如指出方阵和cubus代表x ^2和x ^ 3。

笛卡尔平面坐标系的参考。一则轶事告诉他，当观察一只苍蝇在窗玻璃上行走时，他会想用窗玻璃来定义平面图的坐标。“坐标”这个词不是他的。它来自德国数学家戈特弗里德·威廉·冯·莱布尼茨(1646；1716)。因此，笛卡尔解释说，把几何问题当作数值问题是可能的。它使用代数计算，并大大简化了证明。为了研究曲线的性质，它通过由连接其坐标的关系确定的方程。这隐含地包含了曲线的所有属性。比如他通过方程的求解，研究了一条曲线的切线或者两条曲线的交点。这种几何现在有了一个名字:解析几何。

笛卡尔还陈述了一个空间的几何定理，这个定理后来被莱昂哈德·欧拉(1707；1783年)证明:

有f个面，a条边和s个顶点的多面体:f+s–a = 2

笛卡尔的哲学著作给人印象相当深刻，它表达了一种新的科学方法，尤其是数学方法。对于笛卡尔来说，科学家只承认被明确证明的是真的。认真解决问题，一步一步来，不忽略任何东西。在这里，我们看到一种新精神的诞生。通过他的名字和他的方法，笛卡尔给我们留下了形容词“笛卡尔”；我们说的是笛卡尔思维，它呈现出理性、清晰、逻辑和组织的特质。

最后需要说明的是，笛卡尔的故乡拉海耶改名为“笛卡尔”。但这不一般。想象一下，你出生的城市有一天会以你的名字命名！！！

备注:法文原文

笛卡尔我思故我在出自哪本书，笛卡尔,我思故我在

笛卡尔几乎与解析几何和“我思故我在”分不开。

勒·笛卡尔是法国著名的哲学家、数学家和物理学家。笛卡尔1596年出生于贵族家庭，1650年去世，活了54年。笛卡尔在世时，欧洲经济学院的哲学牌开始衰落，自然科学迅速发展。在启蒙思潮中，笛卡尔决心建立一个追求真理、有利于征服自然的科学哲学体系。笛卡尔称之为“实践哲学”。

这种实践哲学包括三个部分:形而上学、物理学和其他具体学科。其他具体学科包括力学、医学和伦理学。笛卡尔将形而上学描述为树的根，这是知识的基础。它是物理学的主干，其他具体学科是分支。这种分类只是基于逻辑形式的分类。不代表其他具体学科不重要。笛卡尔曾经说过，人们最终从树枝上采集果实。

我们知道笛卡尔是一位伟大的数学家，解析几何的创始人。笛卡尔认为数学是被证明的，知道确切的科学。因此，笛卡尔将数学的推理和演绎方法一般化，以建立新的知识体系。

但是推理和演绎需要一个可信的真理作为大前提。笛卡尔认为现有的概念和原理极其可疑。怀疑他们。在真理难分的情况下，笛卡尔认为唯一的正当途径就是拆掉旧的基础，怀疑所有的知识和观念Z，然后找到颠扑不破的真理。以此作为推理的起点。所以笛卡尔提出了普遍怀疑主义。

首先，笛卡尔怀疑可感知的物质世界。因为感官体验会出错。

其次，怀疑推理获得的知识。

第三，我也怀疑宗教领域的存在和管理。

当然，怀疑并不是抛弃所有的知识。而是怀疑一切知识，在理性的尺度上进行修正，找出合理的概念和原理，然后加以运用。

从普遍怀疑出发，笛卡尔推倒了所有的旧知识。但是笛卡尔认为，至少我可以确定我在怀疑。我在思考这件事是存在的，所以作为怀疑的主体，“自我”也是存在的。我想，所以我是。我就是我自己，一个精神存在，也就是头脑。我认为我是笛卡尔哲学的第一原理，是笛卡尔知识体系的基石。

运用这种“我思故我在”的推理方法，我们可以从概念的存在推导出产生概念的主体的存在。这样，根据我思想的基石，我是在场的。我有完美(无限完美)的概念，但我不是完美的，所以我不能产生完美，所以一定有不同于自我的存在产生完美。只有完美的事物才能产生完美，上帝是完美的，所以上帝产生完美。上帝是存在的。要建立整个知识体系的基础，笛卡尔还需要证明外部物质世界的存在。我们再一次回到第一个原则“我思故我在”，概念主体是从概念推导中产生的。我能感受到外部物质世界的存在，这个概念是确切而清晰的。我的想法只能来自上帝，他是完美的，不会欺骗人，所以我的感觉是真实的。所以外在的物质世界是存在的。

不难看出，笛卡尔对自我、上帝和外部物质世界的推理是以“我思故我在”的第一原理为基础，并通过三段论演绎加以证明的。至此，笛卡尔奠定了他的知识体系的基础。

笛卡尔我思故我在的思想，哲学家笛卡尔我思故我在的理解

哲学大师的个人档案

姓名:勒内·笛卡尔

国家:法国

职业:

评价:西方近代理性主义的先驱，二元论者，黑格尔称“近代哲学之父”、“当代科学之祖”。

哲学著作:1629探索真理的指导原则1637谈论方法

1641年《第一部哲学沉思集》1644年《哲学原理》等等

哲学思想:

首先，我认为我是。

简要总结:

内涵:“我”是精神意义上的我，独立于肉体，是思想的主体。

“思考”是主体有意识的心理活动状态，包括想象情感等任何心理活动。

“存在”，我感觉到我在思考，所以我觉察到我在“存在”。这是一种感性的体验。“存在”在这里有着美好的含义。因为当个体在思考的时候，自己的渺小，宇宙的浩瀚，生命等形而上的问题，追溯本源。这个“存在”一定是一种对抗，就像一盏微弱的灯，独自发光。

因为我在& # 34；想”，所以我必须知道我认可“我是”。

理解:“我思”的确定性在于主体对自身存在的内省或意识。当你反思的时候，意味着你‘思考’了，你存在了。

所以在这里，笛卡尔把“我思”视为人的本质。诉诸理性。

第二，二元论

总结:区分灵魂和肉体，思想和物质。

扩张:思想的起源:天赋异禀的异国小说

知识来自理性。

获得智慧的途径:①不借助任何思维(上帝)，②包括感官经验所指示的一切，③用传授给我们的知识交谈，④读书，⑤笛卡尔说“比其他四者更明确一万倍，更好一万倍”。

三句经典语录

如果我已经说服自己相信了什么，或者只是想到了什么，那么毫无疑问我是存在的。

严格来说，我只是一个会思考的东西。-第一本哲学沉思集

更多精彩内容

请专栏:经典作品与经典阅读。

每天阅读来提高自己。

口号:人生的终极方式是不断塑造。

目的:只给你想要的所有干货。

笛卡尔的天赋观念主张的是，笛卡尔的心理学思想

我想我是

——这是法国哲学家笛卡尔流传下来的一句名言。

笛卡尔的成功离不开他导师卓越的思维能力。

笛卡尔出生于法国，父亲是一名地位显赫的法官。不幸的是，他从小就失去了慈爱的母亲，所以他的父亲独自承担起了抚养孩子的重担。

小笛卡尔5岁开始接受正规教育。8岁时，他开始学习欧洲最深奥的知识，“经院哲学”。他是那些早熟的人之一。

他有个不大不小的毛病，特别喜欢睡懒觉。他通常晚上看书到很晚，早上泡在滚烫的被窝里思考书中的问题。

有人觉得这是缺点，时不时嘲笑笛卡尔，但笛卡尔的父亲认为这是一个孩子的特点，也就是他的性格。

他支持孩子说:“有独立的头脑，就有独立的人格。完全不在乎别人怎么说。”

父亲特别注重培养孩子的思维习惯和思维能力。

他告诉子女:“财产靠不住，再有钱的家庭也撑不过三代。权力也是靠不住的，再显赫的家族也只能维持三代。

最重要的是靠自己，靠自己的知识和聪明，这才是最持久的东西！要得到这些，关键是要学会独立思考，要有思考能力。'

笛卡尔9岁的时候，父亲带他去了一个朋友家。他朋友家刚刚从非洲买了一群鸵鸟。他们每个人都是一个强大的会飞的庞然大物，孩子们可以骑在上面。

有人说:“这只鸵鸟虽然又高又壮，其实是个胆小的人。遇到敌人就把头藏在沙子里，等猎人来抓！”

父亲笑着问孩子:“有句话叫‘不要做藏头露尾的鸵鸟’。”你认为鸵鸟遇到危险时应该怎么做？'

笛卡尔不假思索地回答道:“如果一只鸵鸟在遇到危险的时候把头藏在沙子里，那它早就在地球上灭绝了。因为鸵鸟毛那么值钱，非洲人不抓才怪。

而且它的腿那么长，身体那么高，不太可能把头藏在沙子里。我觉得最好的逃避方式就是逃跑！'

有人反驳说，“鸵鸟躲在沙子里已经成为常识。你怎么能只是怀疑呢？”父亲鼓励孩子说:“常识并不总是意味着一切都是对的。”

同样，父亲让孩子思考的事情还有很多，所以父亲的表扬和鼓励极大地激发和增强了笛卡尔开发思维、探索难题和研究科学的兴趣。

后来笛卡尔出版了《方法论》一书，提出一切知识都可以用数学推理来证实，从而一举成名。

不管人们生活在什么国家，或者生活在什么时代，我们教育的目标之一就是培养善于独立思考的人。我们应该尽早让孩子养成勤于思考的习惯。

所以，我们要鼓励孩子创造性思考，独立解决问题，自己做决定，这对孩子的成长至关重要！

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笛卡尔的梦想，天才简史笛卡尔

596年，笛卡尔出生在被称为法国后花园的法国都兰。

在地球的这一边，中国是明朝万历二十三年。李时珍为之呕心沥血的《本草纲目》终于在金陵(今南京)出版，而李时珍本人已经去世三年了。

回头看看法国。

笛卡尔1岁多的时候，母亲因肺结核去世，小笛卡尔就留给了奶奶照顾。父亲虽然嫁给了新的男人，但一直爱着小笛卡尔，给他足够的生活费。

自幼体弱的笛卡尔直到11岁才开始上学。根据父亲的安排，他进入了欧洲一所著名的贵族学校。我们学院的院长非常喜欢聪明的笛卡尔，允许他在床上想呆多久就呆多久，不用去教室。多年以后，笛卡尔回忆起少年时的这段时光，感慨万分:正是那些寂静的早晨，孕育了他的许多哲学和数学思想。

笛卡尔1614年18岁毕业。他在校成绩优异，掌握了拉丁语和希腊语(当时的学术语言)，学习了当时的神学、哲学、法律等必修课，还有数学和自然科学。

在所有的科目中，他最喜欢的是数学。其他人文学科对他来说意义不大，那些教条式的迷信根本经不起推理。笛卡尔怀疑一切，他想用自己的理性去理解世界，数学的公理化方法完全符合他的要求:数学定理永远是真的，可以通过推理得到。

我们先暂停一下笛卡尔的后续生活，先来看看四百年前的这个90后时代是个什么样的时代。

500年的航行让欧洲看到了一个完全不同的世界。葡萄牙、西班牙、荷兰靠航海相继崛起，大量新事物带回欧洲，如南美的土豆、玉米，印度、南亚的象牙、香料，中国的丝绸、瓷器、茶叶。新富公民可以消费昂贵的中国丝绸，用瓷器喝茶。同时，得益于文艺复兴的广泛影响，他们还可以请艺术家为他们画肖像。伦勃朗，出生于笛卡尔10岁时的00后，是当时荷兰乃至欧洲的优秀肖像画家。

在科学领域，也发生了一些重要事件。

从哥白尼的《天体运行论》发表到笛卡尔诞生的那一年，已经过去了53年，但在教会的压力下，“日心说”仍然局限于小范围的讨论。如果有人胆敢公开支持日心说，教会绝不会手软，布鲁诺的命运就是明证。

笛卡尔4岁时，布鲁诺在罗马花卉广场被烧死在火刑柱上。年轻的笛卡尔可能不知道这件事，但他在学习期间不可能不知道其中的利害关系。虽然笛卡尔本人日后也承认“日心说”，但他还没蠢到反对教会；认识到人类的愚蠢也是理性的表现。

真正对笛卡尔产生巨大影响的人是伽利略。

比他大32岁的伽利略大叔是意大利比萨人。在笛卡尔出生之前，伽利略是比萨大学的数学主任，他在那里一直任教到1610年。

1610年笛卡尔14岁。当他在一个安静的早晨躺在床上的时候，他在东南部的叔叔伽利略正迎来他科学研究的巅峰。伽利略改进了当时的望远镜，卖了一些赚了些钱，但更重要的是，伽利略开始用望远镜观察太空。

这一观察使伽利略发现了太空中的“新大陆”。他看到了月球的光明面和黑暗面，他第一次观测到了木星的四颗卫星，这个发现可以直接宣告教会坚信的“地心说”的死亡。当然，伽利略并没有真正站出来反对“地心说”。他只是把结果整理出来，及时发表，也就是明星使者。

1610年的中国，恰好有一个意大利人，在明朝生活了28年。他叫利玛窦。这年在北京病逝，今天葬在北京阜成门外。

利玛窦把当时欧洲绘制的世界地图带到了明朝，后来又绘制了更为精细的伟大的世界地理图。这张地图震惊了当时的皇帝和大臣:原来，中国不是“中国”国家，而是世界的一个角落。

利玛窦当时带给明朝的另一个礼物是几何元素。1607年，笛卡尔开始上学的那一年，利玛窦和徐光启一起翻译了《几何》的前六卷。原几何可以算是当时全世界最先进的数学知识的一部分。笛卡尔凭借自己的天赋和理智，在几何乃至整个数学领域前进了一大步，也就是发明了坐标法，而中国几乎没有前进几步。留下的是徐光启的译名:几何、点、线、面、锐角、直角、钝角、垂直线、平行线等等。

对了:徐光启是上海人，比伽利略大2岁；徐光启去世的那一年，伽利略恰好在受苦。由于之前出版的《托勒密与哥白尼的对话》一书支持哥白尼的“日心说”，伽利略被罗马教会传唤出庭受审。审判的结果是，教义被抛弃，书籍被禁，伽利略本人被终身软禁。

远在千里之外的笛卡尔，在中国大概也不认识这个徐光启大叔，虽然他们都热爱数学和科学。在当时的明朝，像徐光启这样的科学家，像李时珍这样的医学家和博物学家都是被忽视的，他们的研究只是作为实用目的的工具。

回到笛卡尔。18岁高中毕业的笛卡尔接下来有哪些故事？让我们继续下一篇文章。

笛卡尔经典语录_名言，笛卡尔的哲学名言

【哲学语录】勒内·笛卡尔

笛卡尔谈谈方法下载，笛卡尔说读一本好书就是和许多高尚的人谈话的论证方法

哲学能引起人们的思考。闲暇时读一些哲学书籍，可以丰富我们的心灵，引发我们的思考。于是我决定写一系列的读后感，总结一下我读过的经典哲学书籍的要点，同时加入自己的随笔。以上[]都是我自己的评论和感受，其余都是对书中观点的总结。哲学书本来就难读难懂，每个人都有自己不同的感受，我就好好读一读，不求什么答案。

第一部分:

从真正的哲学家的角度来看这个世界所从事的各种活动和事业，我觉得几乎没有什么不是徒劳无益的。

【这正是我心里想的。很多人觉得自己做的事情很有意义，但实际上可能本质上是有害的。这是因为无知和缺乏智慧。的确，在我心里，追求真理对我来说是最有意义的事情。】

【最值得研究的是世界大书。】

第二部分:

没人聊天，还好没什么可担心的，也没什么情绪可分析。我一个人整天被关在温室里，有大把的闲暇来处理自己的想法。

我很难处理自己的想法。现在我明白了，因为很多时候我的思想是不系统的，不知道怎么用语言表达，很零散。这个时候我应该通过写作来整理自己的思路。既然喜欢哲学，我就试着勇敢的把自己的想法写出来。而既然我能写计算机科学论文，为什么我不能写这些文字呢？】

笛卡尔为自己列出了四条规则:

我永远不会接受我不清楚的东西。

2.把我考察的每一个难题按照可能和必要的程度分成几个部分，一个一个地妥善解决。

3.按顺序进行我的思考，从最简单最容易认识的对象开始，一点一点逐渐上升，直到认识最复杂的对象；即使是那些没有先验关系的事情，也要为它们设定好顺序。

4.无论如何，我们都要尽力做一个全面的调查，尽力做一个总的回顾，这样才能确定没有遗漏什么。

【这是笛卡尔方法论的核心。这是神学统治时代的一大突破，直到现在仍然很有意义。比如第三条，研究就是从最简单的部分到最复杂的对象逐渐开始。很多看似不相关的事情，在很多情况下是有关联的。正如笛卡尔自己发现的，解析集是代数和几何的结合。同样，我现在正在研究的一个重要方法是跨领域，看似不相关的事情可以结合起来产生一个好想法]

第三部分:

当你在判断上犹豫不决的时候，做一个暂时的规范:

第一条遵守当地法律和习俗，不走极端，中庸之道。要知道他们的真实想法，一定要看他们的实际行动，而不能只看他们说的话。这不仅是因为这个世界变得越来越糟糕，还因为许多人不知道他们真正的意思。

我在行动上尽可能的坚决果断。一旦你选择了某种观点，即使它非常可疑，你也应该毫不犹豫地遵循它。就像在森林里迷路的旅行者一样，他们决不能乱跑，停在原地，必须一直朝一个方向走。即使这个方向是偶然选择的，也不要因为小原因改变方向，这样至少还有走出森林的可能。

我只想改变自己的意愿，而不是世界秩序。除了我们自己的想法，没有什么是我们可以完全决定的。【这样想，我会过得很轻松。我们自己的肩膀太小，怎么能肩负起世界的命运？这样你就可以无忧无虑，不为外物所动。在佛教里，这叫一厢情愿。但是，这需要长期的训练和反复的思考。这就是古代哲学家所说的大启蒙。当他们做到了这一点，他们一定对外来的东西不为所动，他们对自己的思想有绝对的控制权。

这三个原则可以看作是保险，这样可以抛弃一些传统观念。

【读到这里让我想起了我们生活的时代。这是最好的时代，也是最坏的时代。笛卡尔(1596-1650)是中国明朝末年()的人。他思考和担心的许多社会问题仍然没有解决。】

第四部分:

以下部分都是形而上的讨论，我不感兴趣，所以看的不多。

【一个人一辈子最多只能精通自己的专业领域，对别人却一知半解。在这个信息爆炸的时代，如何识别信息是非常困难的。但是，我们可以做一个常识性的大致判断，把握大方向。这个总的判断很重要，是我们认识真相的第一步。】

笛卡尔：大数学家计算出的爱情价值与公式——“心形线”的爱情传说，很凄美

来源:人性之窗/匿名

“心形线”的爱情传说1650年，斯德哥尔摩的街头，52岁的笛卡尔邂逅了18岁的瑞典公主克里斯汀。那时，落魄、一文不名的笛卡尔过着乞讨的生活，全部的财产只有身上穿的破破烂烂的衣服和随身所带的几本数学书籍。生性清高的笛卡尔从来不开口请求路人施舍，他只是默默地低头在纸上写写画画，潜心于他的数学世界。

一个安静的下午，笛卡尔像往常一样坐在街上，沐浴着阳光，研究着数学问题。他如此沉迷于数学的世界，过往的人群和嘈杂的车马都无法打扰他。突然，有人走到他面前，拍了拍他的肩膀。“你在干什么？”转过头，笛卡尔看到了一个年轻漂亮的眼睑，一双清澈的眼睛像蓝色的湖水，可爱的、长长的睫毛眨着，期待着他的回应。她是瑞典的小公主，国王最宠爱的女儿克里斯汀。

她蹲下身子，拿着笛卡尔的数学书和草稿纸，和他说话。交谈中，他发现小女孩思维敏捷，对数学有浓厚的兴趣。和女孩告别后，笛卡尔渐渐忘记了这件事，依然每天坐在街上，写写画画。几天后，他意外地被告知，国王已经聘请他为小公主的数学老师。

满腹疑惑的笛卡尔跟着前来通知他的侍卫来到宫殿。在休息室等候时，他听到远处传来银铃般的笑声。一转身，他看到了前几天在街上遇到的那个女孩。慌忙中，他连忙低头敬礼。从此，他成了公主的数学老师。

公主的数学在笛卡尔的悉心指导下突飞猛进，他们开始变得亲密无间。笛卡尔向她介绍了他的新研究领域——直角坐标系。通过它可以把代数和几何结合起来，这就是后来笛卡尔创立的解析几何的雏形。在笛卡尔的指引下，克里斯汀走进了坐标的奇妙世界，她对曲线着迷。天天形影不离也让他们相爱。在瑞典这个浪漫的国度，一段纯洁美好的爱情悄然萌芽。

然而，没过多久，他们的恋情就传到了国王的耳朵里。国王大怒，下令立即处决笛卡尔。在克里斯汀的恳求下，国王将他放逐到中国，公主被软禁在家。当时，黑死病在欧洲大陆流行。身体虚弱的笛卡尔回到法国后不久就患了重病。在生命进入倒计时的日子里，他日夜思念着在街上遇见的那张温暖的笑脸。他每天都给她写信，期待她的回复。然而这些信件都被国王截获了，公主再也没有收到他的任何消息。

笛卡尔把第十三封信寄给克里斯汀后，就永远离开了这个世界。此时，被软禁的小公主仍徘徊在宫殿的走廊里，思念着远方的爱人。这最后一个字母没有说一个字，只说了一个方程:r=a(1-sinθ)。国王看不懂，认为这个方程有两个不可告人的秘密，于是把全城的数学家都叫到宫里，但是没有人能解出这个函数。他不忍心看着心爱的女儿天天闷闷不乐，就给了她这封信。

克里斯汀收到信时欣喜若狂。她立刻明白了爱人的意图，找来纸和笔，开始画方程图。一个心形图案出现在她的眼前，克里斯汀不禁流下了激动的泪水。这条曲线就是著名的“心形线”。国王死后，克里斯蒂娜继承了王位。她登基后，立即派人去法国寻找心上人的下落。她收到的是笛卡尔去世的消息，留下了千古遗憾...这封举世闻名的另类情书至今仍保存在欧洲的笛卡尔纪念馆。

笛卡尔导论勒内·笛卡尔（Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日），法国著名哲学家。出生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海（现改名为笛卡尔以纪念这位伟人），逝世于瑞典斯德哥尔摩。

笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家和神学家。他对现代数学的发展做出了重要贡献，因为他制定了几何坐标系，被誉为解析几何之父。他和英国哲学家弗朗西斯·培根一起开启了现代西方哲学的“认识论”转向。

二元论代表笛卡尔留下了名言“我思故我在”(或译为“思维是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的思想。他是欧洲现代哲学的创始人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

他的哲学思想深深影响了后世的欧洲人，开辟了所谓的“欧洲理性主义”哲学。笛卡尔自成体系，融合了唯物主义和唯心主义，在哲学史上影响深远。同时，他是一位敢于探索的科学家，他的解析几何在数学史上具有划时代的意义。

笛卡尔是17世纪欧洲哲学和科学界最有影响力的大师之一，被誉为“近代科学的鼻祖”。

著名的平面直角坐标系建立了。

有人对笛卡儿心形曲线的推导这是笛卡尔心形线极坐标方程。标准方程是：(x²+y²-1)³-x²y³=0极坐标方程是：r=a(1-sinθ)参数方程是：X=2a(sinθ-1/2sin2θ)Y=2a(cosθ-1/2cos2θ)(0≤θ≤2π)通过宏程序编程用铣床加工出来后的效果是还有一种经过大神演变过的桃形心参数方程：X=16(sinθ)³Y=13cosθ-5cos2θ-2cos3θ-cos4θ(0≤θ≤2π)通过宏程序编程用铣床加工出来后的效果是还有很多可以通过演变的来的图案

虽然这些都不是处理过的实体，但是程序模拟的时候是没有问题的。

注:上述推论的作者:陆离。

链接:

拓展:唯心主义的历史代表有哪些？唯心论同时也反对现实主义的哲学观，后者认为在人类的认知中，我们对物体之理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。那么唯心主义有哪些历史代表人物。

柏拉图柏拉图(Plato，公元前427- 347，学院派创始人，亚里士多德的老师)柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，认为世界是由“观念的世界”和“现象的世界”组成的。观念世界是真实的、永恒的，人的感官所接触到的现实世界只是观念世界的一个淡淡的影子，观念世界是由现象组成的，而每一个现象都因时间、空间等因素而呈现出暂时变化的特征。中国唐朝的时候，有几个和尚看到运动被风吹。一个说“是风”，一个说“是动”，六祖慧能说“仁者之心”。柏拉图和六祖慧能的观点是唯心主义的。因为他们强调精神决定物质，用主观想象代替所谓的客观现实，他们不一定需要正确认识世界，也不一定需要有效改造世界。举个简单的例子:一个人饿了就要吃饭，而吃饭的行为可以看作是思想和感知波动的主观或所谓的客观体现。

黑格尔(格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，1770年8月27日-1831年11月14日)，德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁进入图宾根大学(符腾堡的一所新教神学院)，与荷尔德林和谢林(1775年1月27日至1854年，1790年进入图宾根神学院)一起。谢林的思想比黑格尔成熟得早，但从1804年开始他从客观唯心主义转向天主教神学，逐渐失去了思想的合理性)。1801年，30岁的黑格尔在耶拿大学任教。直到1829年他成为柏林大学校长，他的哲学思想才最终被确定为普鲁士的帝国主义。所以说他大器晚成也不为过。1831年在德国柏林去世。

理性主义的创始人笛卡尔(法国勒内·笛卡尔)主张人的头脑中有一个自然的概念；只有理性才能认识事物，才能辨别真假。这个唯心主义就是唯心主义，笛卡尔的认识论基本上就是唯心主义。需要说明的是，笛卡尔的“我思故我在”并不是唯心主义的体现，而是笛卡尔对怀疑论对世界真实性质疑的回答。

马莱布兰奇(Malebranche，法国)从唯心主义发展了r .笛卡尔的理论，认为除了物质和精神实体之外，还有上帝实体。上帝不仅是万物的创造者，也包含万物。是人的灵魂和肉体的结合，人的肉体是机器。它不能与精神物质互动，精神只能通过心灵的延伸，即与上帝互动，才能认识一切。他承认感觉的作用，但认为理性的作用更为重要和准确。他是偶因论的主要代表之一，认为自然界中除了一般规律外，还有许多由各种机遇产生的因果链。

阿诺德·格林克斯(荷兰)，笛卡尔唯心主义哲学家，

戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(德)，自然科学家、数学家和理想主义哲学家。著有《独白论》，是莱布尼茨在众多哲学著作中阐述的主要观点的高度浓缩之作。全文共90节，大致可分为两部分:1-48节主要论述所有实体的性质，包括实体应该是构成复合物的最后一个单位，它本身没有任何部分，是一个简单的东西，也就是一个精神单子；实体本身应该具有内在的活性原理等等。第49-90节主要讨论实体之间的关系，包括和谐的前提和这个世界是“所有可能的世界中最好的”的理论。莱布尼茨的单子论是一个客观的唯心主义体系，倾向于向宗教神学妥协，但也包含一些合理的辩证因素。

叔本华(德国亚瑟·叔本华)是一位唯心主义哲学家和唯意志论者。叔本华认为，世界上的一切都是为主体而存在的，世界与人的关系就是表象与呈现者的关系。表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有另一个世界，即被视为“自在之物”的意志。意志的对象化就是观念，观念的出现就是现象。人的认知天生是为意志服务的。但作为纯粹的认知主体，人可以摆脱认知为意志服务的束缚，进入无我(即失去意志)的审美境界。作者也认为人生是痛苦的，悲惨的。为了摆脱空虚无聊，最好把自己饿死，或者严格禁欲，完全否定自己的意志。叔本华哲学是德国古典理性主义向现代非理性主义过渡的最后一环，也是现代西方人本主义哲学的开端。叔本华是维特根斯坦阅读和欣赏的为数不多的哲学家之一。影响了尼采、萨特等众多哲学家，开启了非理性哲学。尼采非常欣赏他的作品，曾经以教育家的身份写信给叔本华纪念他。将瓦格纳的歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想毁灭者”。国学大师王国维也深受叔本华的影响，他在《人间词话》中用叔本华的理论评论宋词。在他的理论的帮助下，他也以很高的成就发展了红学。

英语名言佳句带翻译，英语名言佳句800句

一个物体的意义是由它自己看到的方向决定的。梅罗·庞蒂

物体的意义是由它自己看到的方向决定的。梅罗-庞蒂。

我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说这句话的权利。-伏尔泰

我不同意你说的每一句话，但我发誓捍卫你说话的权利。-伏尔泰

存在就是被感知。-贝克勒

有一种感觉。-贝克勒

知识就是力量。培根

最持久的是路。——海德格尔

路是最持久的思考。——海德格尔

一切确定的都是否定的。-斯宾诺莎

所有确定的都是阴性。-斯宾诺莎

了解你自己。-苏格拉底

人生只是过客。——托马斯·阿奎那

生活只是过客。托马斯阿奎那。

别人是地狱，人对人是狼。-萨特

别人是地狱，人对人是狼。萨特

人与地，地与天，天与道，道与自然。-老子

人法、天法、天法、道法自然。-老子

文成:幸福只是欲望的暂时停止。——叔本华

幸福是暂时停止的欲望。-叔本华

我们喜欢别人的尊重不是因为尊重本身，而是因为人们的尊重给我们带来的好处。-爱尔维修

我们热爱尊重他人不是因为尊重本身，而是因为被尊重的人有好处。-爱尔维修

生命的本质在于运动，宁静就是死亡。帕斯卡

生命的本质是运动，死亡是和平而宁静的。帕斯卡

知识归根到底来自经验。-洛克

毕竟凭经验和知识。-摇滚

人生而自由，但他无处不在，不受束缚。他认为他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隶。-卢梭

人生而自由，但总是被束缚着。固执己见的所有其他主人，而不是所有其他更多的奴隶。-卢梭

如果重复进化的历史，人类出现的概率为零。-食尸鬼

如果再看一遍人类的进化史，这个概率为零。-哥德尔

理性能使人自由。-斯宾诺莎

普通人只关心如何打发时间，稍有才华的人考虑如何利用时间。——叔本华

普通人只关心如何打发时间，一些有才华的人在考虑如何利用时间。-叔本华

“怀疑一切。”“我可以怀疑一切，但我不能怀疑我自己。”——“我想我也是！”笛卡尔

"怀疑所有& # 34；"我怀疑一切，但我不能怀疑我的怀疑。""我觉得！"笛卡尔

放纵自己的欲望是最大的罪恶；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知道自己的错误是最大的痛苦。

放纵自己的欲望是谈论他人的终极罪恶& # 39；隐私是最大的罪恶，不知道自己的疏忽是最大的痛苦。

给我物质，我会用它来创造宇宙。-康德

给我材料，我会用它来创造一个宇宙。康德

除了这篇文章，没有别的了。-德里达

再说了，不管是。-德里达

所有人生而自由平等。-卢梭

每个人生而自由平等。-卢梭

知识是为了远见，远见是为了力量。孔德

知识就是预见预见到的力量。孔德

谁拥有法律语言，谁就拥有相关的资源和利益。-布迪厄

谁掌握法律语言，谁就拥有相关的资源和利益。-布迪厄

万物生而有之，万物灭而归之。-阿那克西曼德

所有的生物，一切消灭后都回归它。阿那克西曼德

我什么都不知道，只知道我很无知。-苏格拉底

我知道除了绝对无知的事实，我的无知。-苏格拉底

在一切事物中，美与善的本质特征是一致的，因为它们基于同一形式，所以善被我们誉为美。——托马斯·阿奎那

在任何事物中，美与善这两者的本质都是一致的，因为它们以同样的形式为基础，所以我们颂扬美是善。托马斯阿奎那。

痛苦是被迫离开原来的地方。-康德

痛苦被迫离开这个地方。康德

科学家在思想、道德和行动上给我们秩序，艺术在把握看得见、摸得着、听得见的表象上给我们秩序。-卡西尔

科学家在思想中给我们以道德秩序，在行动中给我们以秩序，艺术在看得见的和能领会的表象中给我们以触觉和听觉秩序。-卡西尔

存在是统一的。——雅斯贝尔斯

还有就是。-雅斯贝斯

人最容易忘记自己。-克尔凯戈尔

大多数人倾向于忘记他们自己的。-克尔凯戈尔

思考是对存在的思考，思考是存在，因为思考在发生，属于存在。同时，思考也在那里，因为思考属于存在，倾听存在。——海德格尔

思考是在思考，......它是在，因为在思维的事件中，属于在。同时，它也在，因为思考属于在，倾听属于在。——海德格尔

水是万物之源，万物最终归于水。-泰勒斯

水是万物之源，水中万物。-特列斯

世界上没有两片完全相同的树叶。-莱布尼茨

认识错误是自救的第一步。伊壁鸠鲁

错误是自救的第一步。伊壁鸠鲁

有两种不同类型的无知。浅薄的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。-蒙田

无知有两种不同的类型，简单的无知在于知识，后天习得的无知在于知识。-蒙田

文学:世界是事实的总和，而不是事物。-维特根斯坦

世界是事实的集合，而不是事物的集合。-维特根斯坦

大众永远生活在无知的洞穴中。-柏拉图

人们总是生活在对洞穴的无知中。普拉顿

科学语言游戏希望使自己的陈述真实，却无法凭借自身的力量使自己的论点合法化。利奥塔

语言游戏的科学希望使它成为真理，但没有能力自行提出合法化的理由。利奥塔

没有物体，只有运动。-柏格森

不仅仅是物体的运动。-博·格森

人的本性就是追求个人利益。-亚当·斯密

人性就是追求个人利益。亚当斯。

现实的(现有)就是合理的，合理的(现有)就是现实的。-黑格尔

真实的(存在)就是合理的，一切合理的(存在)就是现实。-哈格尔

人虽硕果累累，却依然诗意地生活在大地上。荷尔德林

生活充满艰辛，但也诗意地生活在地球上。荷尔德林

作为一个瞬间，当然是短暂的……然而，它是决定性的，充满了永恒。-克尔凯郭尔

因为这是一个短暂的时刻，当然......然而，它是决定性的，是充满永恒的。-克尔凯戈尔

我在撒谎。拉塞尔

能被理解的存在就是语言。-伽达默尔

有可以理解的语言。-伽达默尔

万物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的东西安排在适当的位置上。-奥古斯丁

为了平衡所有的和平与秩序，平等和不平等的事物被安排在它们适当的位置上。-奥古斯丁

目的总是为手段辩护。-马基雅维利

目的是证明手段正当。-马基雅维利

幸福意味着身体上没有痛苦，灵魂上没有骚动。——伊比卢九

快乐是肉体的，没有痛苦，没有灵魂的烦恼。还有，伊壁鸠鲁

你不能两次踏入同一条河，因为这条河和这个人都不一样。——赫拉克利特

人不能两次踏入同一条河，因为要么这条河不同，要么这个人不同。赫拉克里特岛

任何哲学思想只要能自圆其说，都是有一些真知识的。拉塞尔

任何一种哲学只要能被证明是正当的，它就有一些真正的知识。拉塞尔

人们害怕自由和责任，所以人们更喜欢躲在自制的笼子里。——弗兰茨·卡夫卡

人们害怕自由和责任，所以人们更喜欢躲在笼子里，不被关在笼子里。-弗朗兹·卡夫卡。

政治是不道德的。-马基雅维利

政治不道德。- Maki Ya瓦莱丽·李

使一切非理性的东西服从自己，按照自己的内在规律自由支配一切非理性的东西，是人的终极目标。-费希特

那就是把所有非理性的东西都交给自己，自由地按照自己的规律去控制所有非理性的东西，这就是终极目标。-费希特

不能控制自己的人不能被称为自由人。毕达哥拉斯

不能控制自己，不能称之为自由人。:毕达哥拉斯

是习惯生活的最大指南。——休谟

最大的指导习惯是生活。休谟

为了拯救灵魂，我们必须放弃肉欲。-基督的精神

拯救灵魂必须放弃肉体。-基督的精神

如果我们太容易承认失败，我们可能没有意识到我们已经非常接近正确了。卡尔·波普

如果我们过于轻易地承认失败，会使自己发现我们已经非常接近正确。卡尔波普。

客观世界只是一首诗，有着原始的精神，没有意识。-谢林

客观世界是原始的精神，没有诗的意识。谢琳

我想，所以我是。笛卡尔

我想。笛卡尔

是公正社会制度的首要价值，正如真理是思想的首要价值一样。

正义是社会制度的首要价值，正如真理是意识形态的首要价值一样。

任何活着的人都应该活下去。费尔巴哈

活着的人就应该活着。费尔巴哈

英语名言:真理是时间的产物，而不是权威。培根

真相是时间的产物，而不是权威的产物。培根

哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。马克思

哲学家们只是用各种方式解释了世界，但问题是要改变世界。马克思

人的生命不能用时间的长短来衡量。心中充满爱，瞬间就永恒了。-尼采

人的生命，不是用时间的长短来衡量的，当心中充满爱，永恒就在一个时辰。尼采

只有从不仰望星空的人，才不会掉进坑里。-泰勒斯

只有从来不看天的人，才不会掉进坑里。-特列斯

我和村里最年轻的人一样年轻，和村里最老的人一样老。泰戈尔

我最喜欢村里像村里一样年轻的年轻人& # 39；一位年迈的老人。泰戈尔

是合理的，合理也必须存在。-黑格尔

有合理的，合理的就会有。-哈格尔

人是有自由意志的，成年人是自己变成野兽的。卢克莱修

人有自由意志，对自己的成年动物。卢克莱修

是万物的尺度，是众生如何存在的尺度，是非众生的尺度。-普罗塔哥拉斯

人是万物的尺度，是如何存在的尺度，这个尺度是非存在的。-巴解组织老虎洛杉矶

是惊喜哲学家的感觉，哲学从惊喜开始。-柏拉图

惊奇是哲学家& # 39；的感觉，哲学始于惊奇。普拉顿

我手里的提灯，把眼前的黑暗之路，对着我。泰戈尔

我的手在黑暗的灯笼前面，是我的敌人。泰戈尔

权利的相互转让就是人们所说的契约。霍布斯

权利的相互转移称为合同。霍布斯

人性最特别的弱点之一就是在乎别人对自己的看法。

人类最特别的弱点是关心:如何对待自己的人。

水是最好的。——泰勒斯(古希腊)

思想不会在你想要的时候到来，而是自己决定它的来与去。——叔本华

你要它不是自以为它来了，而是由它自己决定来的。-叔本华

人的意识屈从于物化的结构。卢卡奇

人的意识屈从于物理和化学结构。卢卡奇

首先，问题是把纯粹的、无声的经验带入其意义的纯粹表达。

第一个问题是纯粹的表达，纯粹和沉默的经验进入其意义。

人类存在的每一刻都是必然性把握中的被动工具。-霍尔巴赫

人活在每一刻，都是手中不可避免的被动工具。-罗巴赫

把精神说清楚是一个很大的诱惑。-维特根斯坦

这种精神显然是一种巨大的诱惑。-维特根斯坦

宇宙本身的隐蔽性还没有强大到可以抵挡求知的勇气。对于一个勇敢的求知者来说，他只能透露自己的秘密，把自己的财富和神秘透露给他，供他享受。-黑格尔

宇宙本身隐藏的本性，并没有强大到足以抵挡勇气的好奇心。对于勇敢的拓荒者来说，它只能揭示它的秘密，把它的财富和秘密向他开放，让他享受。-哈格尔

我无法给自己或他人提供日常生活中的普通快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我无法围绕它来安排自己的生活。-福柯

我可以& # 39；不要给自己或别人提供那种日常生活中的普通快乐。这种幸福对我来说毫无意义，我不能围绕它来安排自己的生活。-福柯

英语语录_英语语录

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