蒙语谚语蒙语版，经典蒙古谚语图片

什么方言最难学？

我们中国是多民族、多语言、多方言的人口大国。据著名语言学家周有光先生讲，我国的56个民族共有80多种彼此不能通话的语言和地区方言，分别属于汉藏语系（如汉语、藏语、景颇语、彝语、苗语、壮语等）、阿尔泰语系（如蒙古语、维吾尔语、哈萨克语等）、南岛语系（如高山语）、南亚语系（如佤语等）、印欧语系（如俄罗斯语、塔吉克语等）。其中使用汉语的人数最多，除了汉族，还有满族、回族，大部分畲族、土家族等少数民族也都使用汉语。汉语是世界上使用人口最多的语言。不同的民族语言之间固然是互相听不懂了，但是说同一种语言的也不一定都能自由交谈，因为大多数语言都有方言的差别，汉语的方言分歧就十分严重。汉语方言的种类实在太多了, 各地方言之间的差异也实在太大了。什么是方言呢？ 方言就是人们常说的“地方话”，是在某个或大或小的地区通行的交际工具。方言是民族语言在长期的历史发展中分化出来的地域性变体。所谓地域性变体，自然是相对于民族共同语而言。汉语方言自然是相对于普通话来说的。普通话通行于全国，是国家通用语言；方言通行于某几个省、或某个省、或者更小的一个地区，是局部地方的通用语言。普通话为全体汉族人民乃至整个中华民族服务，而方言只能为局部地方的人民服务。从组成语言的要素（语音、词汇、语法）来看，方言之间、方言和普通话之间“同中有异，异中有同”，它们之间的亲缘关系是兄弟姊妹的关系，都是同一古老语言历史发展和分化的结果。那么，汉语到底有多少种方言呢？ 从大处说，现代汉语可分为7大方言： 首先是北方方言(广义的官话)，流通在我国中原、东北、西北和西南的广大地区。北方方言还可以再分为4大次方言： 1．华北东北次方言(狭义的北方话)：覆盖北京、天津、河北、内蒙古东部、辽宁、吉林、黑龙江、山东、河南等省、自治区、直辖市； 2．西北次方言（西北官话）：覆盖山西、内蒙古西部、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等省、自治区； 3．西南次方言（西南官话）：覆盖重庆、四川、贵州、云南、湖北大部、湖南西北部、广西西北部等省、自治区、直辖市； 4．江淮次方言（下江官话）：覆盖安徽省内长江两岸、江苏省的江北大部、九江、南京至镇江的两岸沿江地区。第二是吴方言，即江浙话，分布在江苏省的江南地区和浙江省大部。江浙话以上海话为主要代表。第三是赣方言，即江西话，分布在江西省和福建省西北部和湖南省的东部以及湖北省的东南部。江西话以南昌话为主要代表。第四是湘方言，即湖南话，分布在湖南省大部。湖南话以长沙话为主要代表（旧时以双峰话为代表）。第五是客家方言，又叫客家话、客话。客家话分布比较分散，比较集中的地方是广东省东北部、福建省西北部、江西省与湖北、广东、福建接壤的地区，以及四川、广西和台湾等地。东南亚各国的华人中有很多说客家话的。客家话以梅州话为主要代表。第六是粤方言，又叫粤语、广东话、广府话、白话，分布在广东省大部、广西自治区的东南部，以及港澳地区和北美华人社区。粤方言以广州话为主要代表。第七是闽方言，即闽语，分布很广，包括福建省大部、广东省东部的潮汕地区和西部的雷州半岛、海南省、台湾省大部、浙江省南部，闽方言在东南亚华人社区流行很广。闽方言内部分歧很大，大概来说，闽南片以厦门话为代表，闽东片以福州话为代表，闽北片以建瓯话为代表，闽中片以永安话为代表，莆田仙游片以莆田话为代表。这七大方言中，以北方话分布最广，其分布地域大约占全国面积的70%；使用的人口也最多，也占汉语人口的70%左右，其余六大方言的使用人口总和大约只占汉语人口的30%。除北方方言以外的六大方言都是南方方言。北方方言内部差异较小，主要差异是语音，语音的主要差异是每个声调的调值不同。调值是各地方言相貌的决定性因素之一，因此也是区分北方方言各地差异的主要标志之一。我在下面这个表里列出北方话区9个城市方言的调值，它们都有“阴阳上去”四声、也都没有“入声”，你可以比较一下它们的不同。如果你用各地不同的调值分别说“山明水秀、千奇百怪、非常好看、观察仔细”等词语，你就能感受到各地方言的特殊味道。同南方方言比起来，北方方言内部的一致性很强，所以北方的黑龙江人同大西南的云贵人交谈，可以互相听懂对方的大概意思，保证最基本的交际需要。北方农村自古流行一句谚语：“从南京到北京，人生话不生。”就是说北京话是华北东北次方言，南京话属于江淮次方言，都属于一个大方言区，互相可以听得懂。这七大方言乃是现代汉语方言的粗略划分，实际上的方言情况还要复杂得多。不但北方人听不懂广东人、福建人说话，就连广东省内部的广州人、梅州人和汕头人之间，福建省内部的福州人、莆田人、厦门人也互相听不懂对方的话。方言最复杂的福建省大田县就有5种互相难以通话的小方言。类似情况在南方方言区的各个省份都是很常见的现象。前几年，我在长沙一所高校听到一个小故事。一个从娄底来的新生在联欢会上朗诵自己的诗作：mǎguà，mǎguà，fóng mǎguà。听的人都莫名其妙，难道是“马褂、马褂、红马褂”吗？而magua 这个音在湖南有的地方是“青蛙”的意思，但“青蛙、青蛙、红青蛙”也令人费解。后来见到那位同学的诗稿才明白，原来他写些的是“玫瑰、玫瑰、红玫瑰”！有一年我去梅州，一位法院院长对我说：“我们一定要说好普通话，只有说好普通话，才能骗民。”我听了实在是奇怪，法院院长，说普通话骗民？经追问，才知道是“便民”！客家话把不送气的“便”说成送气的“骗”。“方言岛”也是令人诧异的语言现象。所谓方言岛就是在一个较大的方言区内有个较小的说完全不同的另一种方言的地面，这个地面可以是县，也可以是镇、乡、村。例如广东省中山市是粤方言区，但中山市区附近有个小镇，镇里的人都说与周围粤方言完全不同的客家话。方言岛是古代或者近代驻军和移民现象造成的。在广东、福建、海南乃至北方很多地方也常见方言岛现象。天津话同周围的河北话有较明显的差异，据说，明初时以安徽籍人为主的朝廷军队大批驻扎在天津并在此繁衍生息，故此也可以说天津是一个在河北方言区内的一个较大的安徽方言岛，也可以说天津话是安徽话（宿州一带的话）与河北话的合成作品。山东省青州市有个满族村，那里的满族居民是清朝雍正八年起奉朝廷旨令驻守青州的满族旗兵的后代，直到今天那里的年轻人和老年人一样仍然保留着从北边带来的口音，说着同周围青州人绝对不同的话。20世纪初修建津浦铁路，从天津迁到浦口许多铁路工人，于是直到六七十年代浦口还有个说天津话的铁路职工聚居区。新中国在五六十年代曾大规模地在祖国的西部地区搞工业建设，从东部沿海地区迁移过去很多工人和技术人员，因此在今天西部的新兴工业城市如西安、洛阳、包头、银川、石河子等城市里很容易找到说北京话、天津话、上海话、东北话的小方言岛。近20年来，由于市场经济的发展，很多农民有序或无序地向城市流动，同乡聚居，形成了更新的方言岛，如北京南郊的“浙江村”、海淀的“新疆村”都是。方言之间的分歧主要体现在语音差异，但是词汇之间的差异也十分可观，京津唐3地互为邻居，但是北京人所说的“白薯”，唐山人叫“红薯”。我问一个天津小姑娘：“你爱吃白薯吗？”她奇怪地反问我：“白鼠怎么能吃？”我说：“蒸着吃，煮着吃，熬粥吃，都行啊。”她说：“啊？多恶心哪！”原来她是把“白薯”当成“白鼠”了，因为天津人管“白薯”叫“山芋”。另一个例子是在广州白云山公园，我向一位老者打听“缆车在什么地方”，老者说：“很方便的啦，向前走，一拐弯。”我向前走，一拐弯，迎面而来的是“男厕”！原来广东人管“缆车”叫“索道”，说“缆车”，就听成了“男厕”。你看，汉语的方言分歧有多大！

有关春节的

春节(Spring Festival)中国民间最隆重最富有特色的传统节日，它标志农历旧的一年结束 。春节一般指除夕和正月初一 。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。春节由来】 春节又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。春节象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4千多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等,自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为 “春节”。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。'年'字解说： “年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。（陈初生《金文常用词典》）“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢？从甲骨文看，“年”字好像是人头上顶着沉甸甸的谷子的样子。春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。春节习俗】 腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓'官三民四船家五'的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。“鲁迅诗中提到‘黄羊’的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为'接神'，对灶王爷来说叫做'接灶'。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。俗语有'男不拜月，女不祭灶'的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有'男女之嫌'。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：'颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。'《庄子.达生》记载：'灶有髻。'司马彪注释说：'髻，灶神，着赤衣，状如美女。'《抱朴子.微旨》中又记载：'月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。'这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的'燧人氏'；或说是神农氏的'火官'；或说是'黄帝作灶'的'苏吉利'；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为'关东糖'，拉制成扁圆型就叫做'糖瓜'。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。腊月二十五】 旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。腊月二十七】 传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有'二十七洗疚疾，二十八洗邋遢'的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。腊月二十九】 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。腊月三十——除夕】 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗：爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千，这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。置天地桌，这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：'百分'，它是一本木刻版的神像画册；'天地三界十八佛诸神'，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如'百分'。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

男主像成吉思汗一样一统草原东讨西伐南征北战。一统全地球。什么年代都无所谓，记住统一草原。再争霸天下

在中国历史上最大的谎言 - 元朝和清朝最近学术界在讨论吴三桂引清兵入关，重新讨论，然后蔓延到岳飞是民族英雄。为什么在这个时候会出现这个讨论呢？可能是那些人认为，我们要淡化吴三桂引清兵入关的卖国颜色，因为从满族现在是一个不可替代的一部分，中国的民族，吴三桂引着一个国家的军队，怎么能是叛徒呢？岳飞抗金，自己的国家之一，他的抵抗也是一个不可缺少的一部分，他只不过是一个内战活动家，如何能有一个民族英雄吗？ 历史学家克罗齐说，一切历史都是当代史。这是他的意思是在编译的历史，所有历史学家都将自觉或不自觉地以今天的眼光，自觉或不自觉地，站在今天的现实考虑历史事件，以选择有用的，今天的事情。但它是不是我们可以站在今天，你可以跳，以照顾历史事实，的利益，今天的标准，的权衡，和甚至恶意扭曲的事实，为了以迎合今天的政治需要。清朝时期的中国是充满了征服和殖民统治，而不是中国的朝代满族侵略中国，讨论了这个问题我我害怕人们会问：“中国明清两代的吗？不！少数几个人回答说，当然！立即反对，无数的人，为什么呢？说，中国人认为：挤满了人讲中国人，所以清中国的历史事实，满族民族给满族的普通话是满语是大清帝国的官方语言，即使是在19世纪初叶的中间，有相当一部分的正式文件尼布楚条约正式的条约是一个完整的满族（清字）书写，如中国，俄罗斯，拉丁美洲三种文本，和中国的语言版本只使用光刻界碑（题词合计满，蒙，汉，俄，拉丁五个文本）。自19世纪以来都和写作。直到今天，EVEN，鄂温克和（鄂温克短语），七井（赫哲），，NEGIDAL，OROCH，OROK，UDIHE（UDEGE）ULCH这些满族仍是蒙古人民俄罗斯联邦使用的是全中国同化是自欺欺人。相反，中国国语（普通话）是满族的力量促进语言的手段，真正的中国“孩子”音强制执行。章太炎曾批评普通话叫金满人语言。在这个世界上没有分类，按照国家的语言规则。许多非洲国家说英语，但他们和英国是一个国家中国和新加坡人说中国人，但新加坡的一部分，中国阿拉伯国家说阿拉伯语，但他们是一个国家，但一些中国人说：“满了人，最终我们中国人同化了，所以清朝是我们的王朝。“这是阿Q大放异彩，日本，中国，韩国，在相同的儒家文化国家的精神，但在日本和韩国是一个国家吗？可以说，的战争的电阻对日本是中国的内战吗？法国和德国典型的混乱与基督教文明，但他们的国家吗？ 但也认为，中国清朝是中国的一个朝代的，他们会说：“今天的人是中国公民，所以作为中国人，应该算满人。“这是什么逻辑无异于说：”今天，非裔美国人是美国人，因为他们的祖宗代表所有美国人和18。“此外，站满了人不仅可以中国做吗？不完整的人原本生活在西伯利亚的通古斯大爆炸的国家，仍然充满谁住在这里的人。满族，俄罗斯，朝鲜拥有的满族少数满洲现在的北部是仍然在俄罗斯，根据对中国人民的逻辑，说，俄罗斯和朝鲜可以说：“我们要征服中国，统治中国长达300年。“而按照国际惯例，判断一个人是否已经死了，在此之前生活的国籍，国籍，而不是属于哪个国家在他去世后，他的出生地。唐代大诗人李白出生于碎叶，发生在吉尔吉斯斯坦境内。根据他们的李白，不应该属于中国人民的，但李白的中国人，为什么中国人的公寓，因为他仍然活着。太阳孙中山在“民族主义”第二讲说：千百年来的政治压迫，他们完全被征服了，已经两次，一旦元代，一旦清朝殖民地政权。“ BR /> 清除，只是建立在中国的土地上，我们必须搞清楚一个概念，清除历史记录的外国奴役的中国人，而不是正统王朝的通古斯现在中国人一厢情愿的想法，或为什么慈喜清朝中国正统的，不知道清朝统治者不认为他是一个中国人，“保清宝中国，”宁礼品AIA，不是奴隶（中国人），中国的材料和结束与国之欢心。雍正：真意外国王子，中国主要的事情。“太阳报”驱除鞑虏，恢复中国“，顾炎武的国家灭亡的世界的区别，谈到了一个道理。蒙古帝国横扫欧亚大陆，在元朝是只是其中的一个蒙古帝国的殖民至于元代中国的朝代，更是荒谬，蒙古是不是满族，蒙古族历史的世界级的历史，全世界都知道满族的历史，不像是那么容易篡改。宋提帼时期，战火四起，北方蒙古金帐汗国势力扩大东至太平洋，西至多瑙河，中国南海南，北到西伯利亚，中国的国家也是蒙古人征服的铁蹄之下，强大的侵略者 - 蒙古，我们的人民无力反抗，成为一个被征服的人。有人说： “有蒙古语，蒙古的历史是中国历史上。”哦......蒙古人的铁蹄曾经前往欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔，蒙古，俄罗斯，乌克兰，芬兰，伊朗，土耳其，匈牙利，印度有很多其他国家，不仅在中国，如果中国人把蒙古帝国吹牛，乌克兰和匈牙利甚至可以说中国俄罗斯族，哈萨克族和韩国，这又怎么解释？是历史的俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜是中国历史的一部分？同样，汉族（Китай），是俄罗斯的少数民族之一，根据中国人的逻辑，不是我们的历史是俄罗斯历史的一部分？我们的历史人物，如岳飞，秦始皇，汉，所有的俄罗斯公民荒谬的想象 有人说：“内蒙古是中国的一部分，所以蒙古的历史是中国的历史。”我只能说，这种说法是很无知，在俄罗斯联邦布里亚特共和国，卡尔梅克共和国和图瓦共和国，这三个共和国是蒙古人建立的政权，中国是蒙古自治区，俄罗斯联邦有三个蒙古共和国，俄罗斯更有资格比我们说这句话的？ 有很多人往往是：“中国是一个多民族的国家，56个民族是中国的国家，不仅是国家的汉。”这句话挂在嘴上，这是一种蒙古帝国，清不仅是骄傲的蒙古人和满洲人，也是全中国人民的骄傲“。我问一个在世界上少数几个国家，而不是多民族吗？超过170俄罗斯，蒙古，俄罗斯，蒙古的统治，征服中国的国家，运营商是不是俄罗斯人的荣耀？考虑到俄罗斯的统治吗？ 如果你按照这些人的逻辑，我想问一下，为什么中国一直是沙俄入侵和占领的领土称为“侵略”大清帝国吗？俄罗斯家庭是今天的56个成员，中国国家“（历史，曾是蒙古帝国），满族应该是完全平等，领土争端和俄罗斯的战争中，大清帝国应该是”内部矛盾中国国家和内战，那么，为什么说俄罗斯是侵略者吗？是俄罗斯族满族，蒙古族我的？这会不会是矛盾的中国国家大家族吗？此外，由于俄罗斯族中国人的家庭伊凡大帝，彼得大，俄罗斯应该也是中国的民族英雄，伟大的英雄。因此，他们可以扩展到蒙古和俄罗斯之间的恩怨历史，是中国的内部事务。当然，中国恢复俄罗斯的义务，但也很容易联想到在。至于所谓的“中国民族”，仅仅是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个国家，美国在世界上几乎所有的国家，“中国民族”才能建立起来，而且所有美国因此，应该统称为“美国的国家，所有人民在世界历史上是美国的历史。......不要笑，这是中国官方的历史逻辑 在这里，我相信还有人愿意放弃，甚至有人会说：“蒙古从中国独立，使蒙古的历史是中国历史上。“所以，现在很多人喊着说：”收回蒙古。“其实，历史是根本就没有蒙古说是中国领土的一部分，相反，蒙古人统治中国163年15代皇帝后，应中国自古以来属于蒙古，”我的儿子，他们说，“2006年蒙古在过去的800年为纪念800年统治中国一百年。中国北方的历史有一个国家，你应该记住的故事，昭君出塞，苏武牧羊显然是中国历史上从来没有占据蒙古，蒙古已经完全征服了中国一百年。两国之间在战争中，还是在明代，蒙古夺取了皇帝英宗在清朝的时代，满洲和蒙古统治中国，满洲和蒙古贵族通婚，满族皇室一半蒙古血统是不是在中国，这样，即使在大清帝国也不是中国在蒙古的统治时代，但蒙古在中国的统治。入国后，虽然北洋军阀许书正通过短暂占领库伦（乌兰巴托以前的名称），但很快就被开除，蒙古也趁机收复一些失地在国民政府的观点，即失地。第二次世界大战的结束，蒙古军队已经进入张家口，几乎等于北京。因此，几个世纪蒙古，虽然减少，但中国还处于劣势，所以说，蒙古是中国共和国境内，即使中国的角度来看，是很牵强的，是仍然帝国主义。根据中国的逻辑，中国是明朝初年独立于蒙古，中国乃至欧亚大陆自古蒙古不可分割的领土，应该返回到蒙古的儿子... 成吉思汗创立了伟大的蒙古帝国（大蒙古帝国），蒙古帝国和中国之间的关系是众所周知的世界各地，然后只有在蒙古人灭亡的铁蹄之下的众多国家之一，只是殖民地，仅此而已。，就像大英帝国和印度，成吉思汗和中国的关系，维多利亚女王和印度之间的关系一样，大英帝国占领了印度，印度成为了蒙古帝国时期的中国在中国，中国的殖民地。成吉思汗，这种行为是像印第安人的人说，大英帝国的印度王朝，维多利亚女王，印度，类似的荒唐......如果你按照这个逻辑来推断，蒙古四大帝国的位置，俄罗斯（金帐汗国）说成吉思汗是俄罗斯，伊朗（伊朗儿童汗国）说，成吉思汗是伊朗人？在中亚国家（警察一起台湾汗国）说成吉思汗是自己国家的人？忽必烈中国人的Batu俄罗斯，旭烈兀成为波斯人。成吉思汗其实，什么人都不知道。你认为这些想法可笑吗？为什么要使用自己如何纠正它吗？ 鲁迅曾经说过：“ ，展望通过的“年轻的，我知道”盘古开辟了世界的“三皇五帝.....宋，元，明代，清代的年龄，我听说'我们'成吉思汗征服欧洲，'我们'最阔气的时代。知道，所谓的25岁的'我们'最阔气的时代，其实，蒙古人征服了中国，我们做的我，直到今年（指1934年 - 引） 8月，以检查这个故事，把三个蒙古历史，他们意识到蒙古征服的“斡旋罗斯的入侵匈牙利，奥地利，仍然是在征服整个中国，成吉思汗是不是我们的汗水，我们的最豪华的触摸二连奴隶的资格比我们老，应该他们说，'我们的成吉思汗征服中国，时代'。“中国人说成吉思汗是我们的骄傲，那么，更多的俄罗斯人比你说这句话的资格，因为他们做的比中国的蒙古人的奴隶，不再> 蒙古和俄罗斯是蒙古帝国的继承者，中国不是---今天的角度来看，在历史的逻辑，中国官方的外观蒙古人的发源地西伯利亚大草原，现在位于俄罗斯联邦的领土 2。蒙古人统治俄罗斯250年的时间，超过400年后，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家也表示，俄罗斯人“成吉思汗的后裔。欧洲俗话说，”从零开始俄罗斯和一个鞑靼人。“是指剥离的俄罗斯人，其实里面藏着一个鞑靼人（蒙古人）坚固的的好战民间的俄罗斯人是深受蒙古，直到19世纪，西方担心俄罗斯称为”白色蒙古。3。蒙古和俄罗斯远远超过对中国的影响。喀山汗国，阿斯特拉罕，西伯利亚汗，克里米亚汗，蒙古鞑靼贵族诺盖汗后来在俄罗斯公国的大公，国王，贵族的姓氏起源，很多工作。沙皇家族的蒙古血统，是啊，伊凡大帝的母亲海伦娜，是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得蒙古大，她的脸是明显的特征。列宁季度卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不只是形式的下降，通过向俄罗斯人民，和政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也已经给苏联，蒙古俄罗斯贡献鲍里斯和费德尔戈杜的伊万诺夫2沙皇。6个皇后：所罗门尼娅·萨布里纳佩特洛娃埃伦娜格林斯卡宝宝GEDU诺娃伊琳娜纳塔利娅纳雷什金娜“马尔法阿普尔顿拉克希米娜的和叶Fuojiya·萨布丽娜佩特洛娃。蒙古鞑靼人所带来的客栈和军事战略和战术的俄罗斯。著名的尤里梅谢尔斯基汗将军，安德烈谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫多赫图洛夫马秋甚至黄金，莫尔德维·伊万诺夫，叶Panqin内利罗谢尔Baqie日林斯基，傅将军以及巨匠：门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季Kanjiemier，米里亚泽夫历史学家卡拉姆津，和极地科学家切柳斯金奇里科夫等有蒙古 - 鞑靼血统。俄罗斯有句谚语说，如果俄罗斯的底部，会有一个鞑靼（蒙古）人。伯克托尔德曼彻斯特，说：“俄罗斯划伤，这意味着划痕鞑靼，蒙古鞑靼人的俄罗斯民族产生深远的影响，这样就形成了这一点来看：俄罗斯西方的东方人，是东方的西方人。此外，蒙古鞑靼人留下来的文化俄罗斯民族艺术的深深的烙印上写下“苍白的草原”，独特的草原小说的深刻理解和经验，在世界上三个最伟大的小说家俄罗斯文学陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫有蒙古血统的蒙古血统屠格涅夫舞蹈家乌兰诺娃，安娜巴勒斯坦浦马卡洛娃蒙古鞑靼血统------从“游牧文明史还历史的真相BR />成吉思汗，和努尔哈赤不是中国人，中国人的确是有血缘关系的，因为他们和他们的后代，弓虽女干，杀害，侮辱我们的祖先，我们的身体用自己的鲜血流。中国的蒙古帝国的种族大屠杀，受害者的数量在历史上是前所未有的，1985年版的吉尼斯世界纪录大全的世界纪录，“看中国的历史，是屈辱的历史，承认自己是中国人，其实也是一种屈辱的，但不承认为了避免这样的羞辱，蒙古人和满人的祖先如果抗日战争时期日本的失败“，向着”建立更可耻东条英机在中国的日本人，日本（和家庭）的“中国民族”的一部分，我们是不是昭和天皇的中国皇帝是伟大的英雄的中国国家统一的战争的侵略国家的民间战争？马克思的唯物主义哲学告诉我们：意识，以反映正确的事。指的是，尽管某些时期人类的意识是错误的，但是到底，真相将是人类知识给中国人民将最终认识到的事实，元，清侵略者和历史的客观。