柏拉图理想国名言(【书摘】柏拉图《理想国》第十卷（1）：创造者、模仿者、使用者)

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本文导读目录：

1、【书摘】柏拉图《理想国》第十卷（1）：创造者、模仿者、使用者

2、哲学史角度对理想国的解释抛开了，理想在哲学上的意思

3、对柏拉图理想国的批判，柏拉图与亚里士多德哲学观

4、柏拉图《理想国》出版社，柏拉图《理想国》读书笔记

5、柏拉图《理想国》的理论依据，柏拉图理想国主要内容

6、柏拉图《理想国》的理论依据，柏拉图理想国解析

7、柏拉图写理想国，解析柏拉图理想国

8、柏拉图在理想国一书中，古希腊哲学家柏拉图在《理想国》

9、柏拉图理想国主要内容，柏拉图理想国节选

10、柏拉图理想国书评，柏拉图《理想国》读后感

11、柏拉图的文艺教育与生命美学——以文本方法来解读《理想国》视野中的“美”

12、柏拉图的理想国主要内容，柏拉图《理想国》的理论依据

13、柏拉图的理想国主要内容，柏拉图的主要理论著作是理想国

14、柏拉图的理想国在线阅读，柏拉图的理想国是什么篇

【书摘】柏拉图《理想国》第十卷（1）：创造者、模仿者、使用者

原始链接

共和国

柏拉图著

翻译:张

译林出版社；

-

正文约7100字；括号里的纯数字和大写字母是原书标签，很容易找到字；

在标题文字后添加:添加黑色加粗的文字；

目录:杨远平。

摘要:

无论如何，我们不能把个人的尊重看得高于真理，我必须(如我所说)说出我的想法。(p343)

至于理念或形式本身，没有一个匠人能创造出来。(第344页)

如果他做不出事物的本质，那么他也做不出现实，只能做出像现实的东西(不是真正的现实)。(p345)

上帝要么不想造一张以上的自然床，要么某种力量迫使他只造一张必不可少的床，一张真正的床。上帝从来没有造过两张或更多这样的床，也永远不会有新的床。(p346)

我想，因为上帝知道这一点，并希望成为真正的床的真正制造者，而不仅仅是一个制作特定床的木匠，所以他只制作了唯一的天然床。(p347)

模仿与现实相差甚远。而这似乎也是它在只抓住事物的一小部分(也是外观的一小部分)的情况下，能做出任何东西的原因。

当有人告诉我们，他遇到了一个精通所有技能的人，知道其他只有这方面的专家才知道的事情，没有什么是他比任何人都知道的。听到这些话，一定要告诉他，“你是个头脑简单的人。好像你遇到了一个魔术师或者擅长模仿的人，被他骗了。你以为他无所不能，是因为你分不清知识、无知和模仿。”(p348)

如果他对他所模仿的东西有真正的了解，他宁愿投身于真实的东西而不是模仿。他会热衷于做出很多优秀的真实产品，留在身后留作纪念。他宁愿成为被崇拜的对象，也不愿热衷于做一个崇拜别人的人。(p349)

尽管诗人除了模仿技巧之外一无所知，但他能用文字出色地描述各种技巧。当他谈到做鞋子、指挥战争或其他任何有节奏、有步骤、有曲调的事情时，观众总是认为他无法更好地描述任何事情，因为他们和他一样对这些事情一无所知，只通过文字了解事情。(第352页)

说到一切，有三种技术:用户的技术，厂商的技术，模仿者的技术。

那么一切器物、生物、行为的善、美、正，不都只与使用有关吗，使用是人与自然之间创造万物的目的吗？(p353)

同样大小的一个东西，从远处看和从近处看，在人们眼里都不是同样的大小。在水里和不在水里看到同样的东西是不一样的。我们心中有各种这样的困惑。所以，绘画可以利用我们天性中的这一弱点来发挥它的魅力。魔术师和其他许多像这样的艺术家也利用了这一弱点。(第354页)

不允许我们同一个部分对同一件事同时持有两种相反的观点？

测量活动是头脑中理性部分的工作。信任和算计的部分，应该是心灵最美好的部分。

模仿是廉价父母生的廉价孩子。(p355)

第10卷

(1)创造者、模仿者和使用者

P343

苏:确实有很多其他原因让我相信，我们在建设这个国家中所做的事情是完全正确的，尤其是(我认为)关于诗歌。㈠(595)

g:什么样的练习？

苏:它绝对拒绝任何模仿。需要注意的是，现在我们已经确定了心智的三个不同组成部分，我认为拒绝模仿还有一个更明显的理由。(二)

g:请解释一下。

苏:哦，让我们私下谈谈——你不会把我的话告诉悲剧诗人或任何其他模仿者——这种艺术似乎会腐蚀所有事先没有被警告其危害的听众的心灵。

g:请进一步解释一下。

苏:我不得不直言不讳。虽然我从小对荷马有一定的敬意，但我不想批评他。因为他似乎是所有这些美丽的悲剧诗人的鼻祖。然而，无论如何，我们不能把个人的尊重看得高于真理，我必须(如我所说)说出我的想法。

高:你必须说出你的想法。

苏:那请听我说，还是回答我的问题比较好。

g:问吧。

P344

苏:你能告诉我一般来说什么是模仿吗？需要注意的是，我自己也不确定它的目的是什么。

g:那我就不懂了！

苏:事实上，你知道的比我多并不奇怪。因为视力不好的人比视力好的人看东西更清楚是很常见的。(596)

g:没错。但是在你面前，即使我能看到什么，我也不太可能急于告诉你。你最好自己看看！

苏:那么让我们按照通常的程序开始讨论，好吗？每当我们可以用同一个名字称呼大多数事物时，我想我们总是假定它们只有一种形式或观念。明白了吗？

高:我明白。

苏:现在，让我们给某一种类的许多东西命名，例如，有许多床或桌子。(二)

g:当然可以。

苏:但是我觉得只有两个概念可以概括这许多家具:一个是床的概念，一个是桌子的概念。

g:是的。

苏:还有，我们总说做床或桌子的工匠看想法或形式来做我们分开用的桌子或床；其他事情也是如此。是吗？至于理念或者形式本身，可以肯定的是，没有哪个匠人能做出。是吗？

苏:但是现在，请考虑一下。你给下面的工匠取什么名字？(三)

g:什么样的工匠？

苏:全能工匠:他什么都能做——各行各业的工匠做的各种东西。

p345

g:你说的是一个出奇灵巧的人。

苏:请稍等。事实上，当你上马的时候，你也会告诉我同样的事情。需要注意的是，同一个工匠不仅可以制作所有的器皿，还可以制作所有的植物、动物和他自己。况且他能造地，能造天，能造神，能造天体，能造冥界的一切。

高:多么了不起的智者啊！(四)

苏:你不相信我？请问，你一点都不相信这样的工匠吗？或者说，你认为这种多才多艺的匠人可以在一种意义上，却不能在另一种意义上？或者说，你知道这些东西都是你自己可以“在某种意义上”制造出来的吗？

高:在什么意义上？

苏:这不难。方法很多，而且很快。如果你愿意拿一面镜子照来照去，你可以尽快做到。你可以快速制造太阳和天空中的一切，地球和你自己，以及其他动物，电器，植物和我们刚才谈到的所有那些东西。(五)

g:是的。但这是一个影子，不是真实的东西！

苏:很好。你的话碰巧对我们的辩论很有帮助。因为我觉得画家也属于这类制作人。是吗？

g:当然是了。

苏:但我想你会说他的“制作”不是真的制作。然而，画家也“在某种意义上”做了一张床。是吗？

g:对，他也是铺床的影子。

苏:再问一次，那个做床的木匠呢？你刚才不是说他建造的不是我们公认的真正的床或者床的本质的形式或者理念，而只是一个具体的、特殊的床吗？(Ⅱ)(597)

g:是的，我就是这么说的。

苏:那么，如果他做不出事物的本质，那么他就做不出现实，只能做出类似现实的东西(这不是真正的现实)。是吗？如果有人说造床的木匠或其他任何工匠造出来的东西是完整意义上的存在，那很可能是错的。是吗？

P346

高:无论如何，这毕竟不太可能是擅长我们论证的人的意见。

苏:所以，如果有人说这种事情①和真相相比只是一个灰暗的影子。这不会让我们吃惊。

①指木匠做的床，例如在597处引用的。见这本书的侧码。

g:我们不会感到意外。(二)

苏:那么，我们要用这些例子来研究这个模仿者的本质吗？也就是谁是真正的模仿者？

g:请这样做吧！

苏:下面我们有三种床。一种是天然床。我想我们不得不说这是上帝创造的。或者说，是用别的东西做的？

②床的本质，床的概念。

g:我想它不是由别的东西制成的。

苏:第二张是木匠床。

苏:另一种是画家画的床，是吗？

g:就算是吧。

苏:所以，是画家，是铺床的人，是造这三种床的神。

g:对，这三种人。

苏:上帝要么不想造一张以上的床，要么是某种力量迫使他只造一张必要的床，一张真正的床。上帝从来没有造过两张或更多这样的床，也永远不会有新的床。(三)

高:为什么？

苏:因为，如果上帝造了两张床，就会有第三张，而且两张床都是各自的形态。因此，第三张床将是真正的、必不可少的床，而另外两张则不是。

P347

高:好的。

苏:所以，我认为上帝知道这一点，他想成为真正的床的真正制造者，而不仅仅是一个制造特定床的木匠，所以他只制造了唯一的天然床。(四)

g:似乎是这样。

苏:那么我们可以称上帝为床的本质的创造者吗？还是叫别的？

g:这个名字绝对是正确的，因为自然床和所有其他自然事物都是上帝创造的。

苏:木匠呢？我们能叫他床的制造者吗？

苏:我们也可以称画家为这些东西的创造者或制造者吗？

高:不管怎样。

苏:那你说他在床上干什么？

高:如果我们把画家称为那两种人所作的东西的模仿者，我认为(E)应该是最恰当的。

①指造物主(上帝)和制造者(工匠)。

苏:非常好。所以，你把与自然相隔两层的作品的制作者叫做模仿者？

高:完全正确。

苏:所以，悲剧诗人既然是模仿者，就和其他一切模仿者一样，自然和国王②或真理隔了两层。

②隐喻表达。“王”就是“最高”和“真理”的意思。

P348

苏:那么，我们已经就模仿者达成一致了。但是请告诉我，画家想要模仿的是什么样的东西？你以为是自然界的万物本身还是工匠的产物？(598)

g:工匠作品。

苏:那么这是事物的真实还是事物的形象？-这需要进一步澄清。

高:我不明白你的意思。

苏:我的意思是这样的:比如一张床，如果你从不同的角度看，从侧面或正面或其他角度看，它和它本身有区别吗？或者说，只是看起来不一样，其实完全不一样，其他的也是。是吗？

g:只是外观不同而已。其实没什么区别。

苏:那么请研究下面这个问题。当一个画家描绘一切事物时，他是在模仿事物的真实性还是它们的样子？这是对影像的模仿还是对现实的模仿？(二)

g:这是对形象的模仿。

苏:所以，模仿离真实很远。而这似乎也是它在只抓住事物的一小部分(也是外观的一小部分)的情况下，能做出任何东西的原因。例如，我们说一个艺术家会给我们画一个鞋匠或木匠或其他工匠。虽然他自己对这些技法一无所知，但如果他是一个优秀的画家，只要把他画的木匠肖像陈列在离观众一定距离的地方，他还是能骗过孩子和一些愚蠢的人相信这些技法。

高:当然是这样。

苏:我的朋友，我认为在所有这种情况下，我们应该记住以下几点。当有人告诉我们，他遇到了一个精通所有技能的人，并且(d)知道只有这个领域的专家才知道的其他一切，没有什么是他比任何人都知道的。听到这些话，一定要告诉他，“你是个头脑简单的人。好像你遇到了一个魔术师或者擅长模仿的人，被他骗了。你以为他无所不能，是因为你分不清知识、无知和模仿。”

P349

高:你说得再正确不过了。

苏:那么我们必须研究悲剧诗人和他的领袖荷马。(三)既然我们听到有人说，这些诗人知道与善恶有关的一切技能和一切人事，(五)他们也知道神圣的东西。需要注意的是，一般读者是这样想的:一个优秀的诗人要想正确地描述事物，就必须用知识去创造，否则是不行的。我们必须思考这一点:这类读者是否遇到了魔术师般的模仿者；我被他们欺骗了，以至于我看他们的作品时，不知道他们和真相之间有两层，即使不知道真相也很容易制造出来(因为他们的作品是形象而不是真相)？或者说，一般读者说的有几分道理，优秀的诗人对自己描述的东西有真正的了解吗(很多读者认为自己描述的很好)？

g:我们必须检查一下。

苏:那么，如果一个人既会模仿，又会形象，你觉得他真的会全身心地投入到制作形象的工作中，并把它作为人生的最高目标吗？(二)

高:我不这么认为。

苏:我认为如果他对他所模仿的东西有真正的了解，他会更愿意致力于真实的东西而不是模仿。他会热衷于做出很多优秀的真实产品，留在身后留作纪念。他宁愿成为被崇拜的对象，也不愿热衷于做一个崇拜别人的人。

高:我同意你的观点。如果他能这样做，他的荣誉和利益将和其他人一样大。

苏:所以我们不会要求荷马或其他诗人给我们解释其他问题；(c)我们不会问:他们中有谁是医生，而不仅仅是一个模仿医生说话的人，听过哪个诗人(古代或现在)帮助过任何病人康复。(p350)像阿斯克罗比斯，或者他们教过什么学生医术，像阿斯克罗比斯教过他的弟子。我们不谈其他技能，也不问他们这方面的问题。我们只会讲荷马想讲的最重要最美好的东西——战争和指挥的问题，城邦的治理和人民的教育。(d)我们要求他回答以下问题必须是公平的:“亲爱的荷马，假设你虽然是我们定义为模仿者的形象的制造者，但你与美德的真理并没有相隔两层，而只是相隔一层，你可以知道在公共和私人生活中，什么样的教育和训练可以使人变得更好或更坏。那么，你能告诉我:哪个城邦因为你而被治理，像斯巴达因为勒楚古一样？(e)哪个城邦说过，那是因为你是他们优秀的立法者，你使他们受益？意大利和西西里岛曾被认为是劳德斯的，而我们被认为是梭伦的。有谁把它归功于你？”荷马能回答吗？

P350

高:我觉得他答不上来。甚至荷马的崇拜者自己也从来没有说过荷马是一个优秀的立法者。

苏:那么，你听说过荷马在世时，在他的指挥或策略下打赢过的战争吗？(600)

*原书为“Zan”，疑似印刷错误。请参考上海译文出版社谢善元译(p523)，改为“Ce”。—这部分

g:没听说过。

苏:那么，正如你能从一个善于实际工作的智者那里期待的那样，你听说过荷马在技能或其他实践方面的许多巧妙发明吗，比如米利都的泰勒斯和库西亚的阿纳哈尔修斯？

①第一部尤金·拉尔的《名行录》I，105，传说他是锚和陶轮的发明者；

g:我一个都没听说过。

苏:如果他从未担任过任何公职，你听说过他创办的私立学校吗？在他的一生中，学生们乐于听课，在他去世后，他将一个荷马的模型传给了后代。(二)就像毕达哥拉斯一样？毕达哥拉斯本人为此受到了特别的崇敬，他的继承者今天仍然称一种生活方式为“毕达哥拉斯模式”，这使他高人一等。荷马也一样吗？

P351

高:我从未听说过这样的事。哦，苏格拉底，你要知道，作为荷马教育的标本，荷马的学生克里普勒斯甚至可能比他自己的名字①还要可笑，如果关于荷马的传说可靠的话。据说他活着的时候很鄙视荷马。

① KP ε ω ψ υ λ ο ε s字面意思是“食肉氏族的人”。据说他是出生在凯奥斯岛的史诗作家。亚当引用了他的诗:“我是一个伟大的肉食者，我相信这对我的智慧是有害的。”(第十二夜1，3，90)

苏:有一个传说。但是，格劳孔，如果荷马真的能教育人们提高他们的道德品质，并且(v)他确实有真正的知识而不仅仅是模仿，我想许多年轻人会向他学习，尊敬他，热爱他。你这样认为吗？从阿卜德拉的普罗泰戈拉、凯奥斯的普罗提卡斯等众多智者开始，可以通过私教的方式说服同时代的人，人们如果没有智者的教育，是无法管理家务、治理国家的；(d)他们用这种智慧赢得了深深的爱，以至于他们的学生几乎没有踩在他们的肩膀上。同样，如果荷马真的能帮助他同时代的人获得美德，人们还能让他(或赫西奥德)四处流浪，以歌唱为生吗？人们会舍不得他，把他看得比金子还重，强迫他住在自己家里。如果他不能留下来，那么无论他去哪里，人们都会在那里等待，(e)直到他受到充分的教育。你说我的想法对吗？

苏格拉底，我认为你是完全正确的。

苏:那么我们能确定从荷马开始的所有诗人都只是对美德或其他自己制造的东西的形象模仿者，他们根本不知道真相吗？就像我们刚才说的，虽然画家本身对鞋匠的手艺一无所知，但是他们可以画出看起来像鞋匠的人，只要他们自己和只知道通过形状和颜色判断事物的观众觉得自己像鞋匠。不是吗？(601)

P352

苏:同样，我认为我们应该说，尽管诗人除了模仿技巧之外一无所知，但他能借助文字出色地描述各种技巧。(b)当他讲到做鞋子、指挥战争或其他任何有节奏、有步骤、有曲调的事情时，听众总是认为他的描述和他对这些事情的无知一样好，只通过文字认识事情。所以，这些音乐元素所引发的诗歌魅力是巨大的；我想你知道，如果这首诗去掉了音乐色彩，变成了平淡无奇的散文，诗人的语言会是什么样子。我想你已经注意到了这一点。

g:是的，我注意到了。

苏:他们就像一些脸，其实并不漂亮，只是因为年轻才好看。现在，青春过后，他们的辉煌已经没有了。

g:确实是这样的。

苏:请再考虑一下下面这个问题:我们说形象的创造者，也就是模仿者，除了事物的表象之外，一无所知。是这样吗？

g:是的。(三)

苏:让我们把事情的始末说出来，不要半途而废。

g:请继续。

苏:假设画家会画缰绳和嚼子，对吗？

苏:但能做出这些东西的是鞋匠和铜匠，对吗？

苏:画家知道缰绳和嚼子应该是什么样子吗？也许，连制造这些东西的皮匠和铜匠都不知道，但只有懂得使用这些东西的骑手才知道这些吧？

苏:我们能说这就是万事皆准的真理吗？(四)

P453

高:你是什么意思？

苏:我的意思是，无论我们谈论什么，都有三种技术:用户的技术，制造商的技术和模仿者的技术，对吗？

苏:那么一切器物、生物、行为的善、美、正，不都只和使用有关吗，使用是人和自然创造万物的目的。

g:没错。

苏:所以，任何东西的使用者都是最有经验的，使用者把自己在使用中看到的东西的性能告知厂商，这是绝对必然的。比如，吹笛人向制笛人汇报各种笛子演奏的情况，(e)告诉他制作哪一种，制笛人按照他的指示制作。

苏:所以，一类人知道并报告笛子的优缺点，另一类人信任他，按照他的要求制作。

苏:因此，制造商可以对这种乐器的优点有一个正确的信念(这是当他与真正了解这种乐器的人交流时不得不听取他的意见时的信念)，而用户可以对它有所了解。(602)

苏:模仿者能从经验和使用中真正了解他们画的东西是否漂亮和正确吗？还是他在与有真才实学的人不可或缺的交往中，听了后者对正确制造的要求后，才能有正确的见解？

g:两者都不能要。

苏:那么，模仿者对于自己模仿得好不好，既没有知识，也没有正确的看法。

高:很明显。

苏:所以诗人作为一个模仿者，对他所创造的东西有着最美的智慧。

①这是一句讽刺的话，应该反过来理解。但格劳肯的回答是认真的。

P354

g:一点也不。

苏:虽然他不知道自己的作品是好是坏，但他还是不停地模仿。看来他模仿的东西，在无知的群众看来，还是美的。(二)

高:还能有别的办法吗？

苏:看来我们已经完全达成了以下共识:模仿者所模仿的东西没有什么值得一提的。模仿只是游戏，不能当真。想成为悲剧作家的诗人，无论是用抑扬格诗体还是史诗体写作，都只能是模仿者。

g:肯定是。

苏:说实话，模仿不是和那种把两层真实分开的第三层次的东西有关吗？(VC)

苏:再问一次，一个人能力的哪一部分是模仿？

苏:我的意思是，同样大小的东西，从远处看在人们眼里没有从近处看那么大。

g:它们的尺寸不一样。

苏:在水里和不在水里看到同样的东西是不一样的。因为同样的视觉误差，同样的东西凹凸面看起来不一样。而且，很明显，我们的头脑中存在着各种这样的困惑。所以，绘画可以利用我们天性中的这一弱点来发挥它的魅力。魔术师和其他许多像这样的艺术家也利用了这一弱点。

g:真的。

P355

苏:数量、数目和重量难道不是解决这些弱点的最有效的方法吗？难道它们不能帮助我们克服“似多似少”、“似大似小”、“似轻似重”对我们心灵的支配，取而代之的是数出来的数字、量出来的尺寸、称出来的重量的支配吗？

苏:这些测量活动是大脑理性部分的工作。(五)

g:是这部分的工作。

苏:但是当它测量并指出某物比另一物“大”或“小”或“相等”时，它往往同时看起来是相反的。

苏:但是我们不是说过，不允许我们的同一部分对同一件事同时持有两种相反的观点吗？

高:我们的话是对的。(603)

苏:头脑中不同意测量的部分不可能和同意测量的部分是同一个部分。

高:当然不是。

苏:信任测算的部分，应该是灵魂最美好的部分。

苏:所以相反的部分应该属于我们灵魂的最底层。

高:当然可以。

苏:这就是我们说下面这些话时想要得出的结论。当初我们说绘画和模仿艺术一般都是在创作远离现实的作品，与我们头脑中远离理性的部分互动，不以健康和真实为目的而向其学习。(二)

苏:所以，模仿是廉价父母生的廉价孩子。

(未完待续)

作者简介

柏拉图(希腊语:π λ τ ν，约公元前427-公元前347年)又译为柏拉图(希腊语:π λ τ ν)，古希腊哲学家，是整个西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。

名字的由来:柏拉图的原名是阿里斯托斯(Aristo Russ)，但为什么改名为“柏拉图”？追根溯源，阿里斯托斯(Aristo Russ)从小体格健壮，胸肩宽阔。所以体育老师给他取名柏拉图，在希腊语里是“宽广”的意思。后来柏拉图的名字被引申，流传至今。柏拉图出生于雅典，年轻时师从苏格拉底。

苏死后，周游列国，在埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现自己的贵族政治理想。公元前387年失败后，他逃回雅典，在一座体育馆附近建立了一所学院，名为阿加尔德学院。之后，他教书40年，直到去世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《共和与法律》中。

【MBA智库百科(--

穆璐

柏拉图论正义...一

第一卷.....一

第二卷......39

第三卷...74

第四卷...120

第五卷...159

第六卷...203

第7卷...242

第八卷...377

第九卷.....312

第10卷...343

索引...379

地名索引之一...389

地名索引2...395

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以上仅供参考，谢谢！

起初，上帝创造了天地。(创世纪1:1 NASB)

起初，上帝创造了天地。(创世纪1:1)

在基督里

哲学史角度对理想国的解释抛开了，理想在哲学上的意思

柏拉图《理想国》30句经典语录:

1.它(城邦)用说服或强制的方式，使所有公民相互协调，从而使他们与所有人分享集体利益。

2.所有不经培养的自立人才，不欠任何人的情，所以不急于回报培养的恩情，这是理所应当的。

3.能看到事物之间联系的人是辩证学家，否则他就不是辩证学家。

4.我想你一定注意到了，常识辩论刚开始的时候，年轻人喜欢到处和别人争论，因为好玩，就模仿别人反驳，自己反驳别人。就像小狗喜欢拖咬每一个走进来的人一样，喜欢用言语咬人。

5.他们养成了只爱赚钱的习惯。你根本就不在乎道德，跟普通穷人一样，不是吗？

6.有些欲望是不可避免的，可以理直气壮地称之为“必要”。还有一些欲望是对我们有利的，我觉得这些也可以说是“必要的”。因为这两种欲望的满足是我们天性所需要的。

7.有些欲望如果从小就注意，是可以放弃的，而这些欲望的存在对我们是没有好处的，有时甚至是有害的。我们真的可以把这种欲望称为迪伊所说的“不必要”吗？

8.无论从个人还是国家的角度来说，极端的自由不能变成别的，只能变成极端的奴役。

第9卷

9.我认为，一个人的心智完全被一种占主导地位的激情所控制之后，他的生活就是奢靡、放荡、放荡等等。

10.如果你善于从整体上观察他的心灵，你就能透过很多欲望看到他真正的贫穷。

11.最优秀和最公正的人是最幸福的人。他是最有王者风范和自制力的。

12.判断必须通过推理来实现。

13.有见识的人说自己生活最幸福的时候，他的话最靠谱。

14.除了智者，其他任何人的幸福都不是真实的、纯粹的，而只是一种幸福的影像！

15.一种既不痛苦也不快乐的心境平和，是介于两者之间的中间状态。

16.快乐与痛苦相比，痛苦与快乐相比，都是平静的，不是真正的快乐和痛苦，只是表面上的快乐或痛苦。这些快乐的图像与真正的快乐无关，它们只是一种欺骗。

17.身体需要的那种东西，不如心灵需要的那种东西真实、实在。

18.如果一个人不假思索地追求荣誉、胜利或激情，那么他对荣誉、胜利和激情的热爱就会导致嫉妒、强迫和愤慨。

19.所谓美好的、可敬的东西，是那些能使我们本性中的动物部分服从于人的部分(或者更准确地说，是神性部分)的东西，丑陋的、卑微的东西，是那些把我们本性中的驯服部分奴役到野性部分的东西。

20.我们不能把对个人的尊重置于事实之上。

21.一个优秀的人，当他有厄运的时候，比如失去儿子或者他爱的东西，就像我们之前说的，会比别人更能忍受。

22.促使他克制自己的是理智和法律，促使他屈服于悲痛的是纯粹的情感本身。

23.生活中没有什么值得过分关注的事情。况且，悲痛只能阻止我们在这种情况下尽快得到需要的帮助！

24.我们绝不能浪费时间像孩子受了伤一样哭，而不是训练我们的头脑形成习惯；尽快建立拯救生命的法治，以消除痛苦。

25.我们最好的部分是愿意跟随理性的指引。

26.盲目引导我们回忆苦难，只会哀叹却不能完全得到那种帮助的部分，是我们非理性的无用的部分，是懦弱的伴侣。

27.一个自称有德却允许自己承受极度痛苦的人，没有什么可耻的。

28.没有多少人能想到，设身处地的感受，必然会影响我们对自己的感受。

29.爱和愤怒，以及其他欲望和喜怒哀乐——我们说它们伴随着我们所有的行动。

30.哲学与诗歌的争吵自古就有。

剧终

更多内容，现场点。

对柏拉图理想国的批判，柏拉图与亚里士多德哲学观

政治提问:亚里士多德反对柏拉图的《理想国》吗？

“吾爱吾师，吾更爱真理”堪称中国家喻户晓的名言，体现了一种人们所推崇的严谨求实的学习态度。

但这句话可能不是亚里士多德说的。它的拉丁文原文“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas(我爱柏拉图，但我更爱真理)”实际上是公元5世纪哲学家阿莫尼乌斯·赫米亚所写。

“吾爱吾师，吾更爱真理”这句话常常给人一种印象——亚里士多德反对他的老师柏拉图的观点，比如他对《理想国》的批判(更好的翻译应该是《皇室制度》)。

但是《理想国》真的能证明柏拉图和亚里士多德的对立吗？还是答案正好相反？

在《政治学》第二卷的开头，亚里士多德阐述了他的下一个写作目的:考察“对于能够追求最佳生活方式的人来说，什么是最佳的政治制度。”

虽然“什么是最好的政治制度”这个问题从柏拉图开始直到今天仍然在政治哲学中占有重要地位，但值得注意的是，在亚里士多德提到的“最好的政治制度”之前有一个限定词:“能”(δννοι)。

最好的政治制度可能吗？或许答案是否定的，或者至少是极其困难的。它需要柏拉图《理想国》中提到的极其罕见和特殊的“机遇”。

亚里士多德即将论述的最佳政治制度，其实是一种可行的、优秀的、依赖于现实条件的政治制度。

为了探索这种“最佳政治制度”，亚里士多德认为有必要研究两种政治制度:一种是已经在治理良好的城邦中实行的政治制度；另一种是思想家提出的理想政治制度。

但《政治学》第二卷的写作顺序是:苏格拉底的理想政治制度(见柏拉图的《理想国与法》)、法瑞斯和希普达莫的理想政治制度、斯巴达和克里特以及迦太基的现实政治制度。

人们注意到，亚里士多德颠倒了他在开头提出的顺序，即先探讨理想的政治制度，再考察现实的政治制度。

结果，苏格拉底被放在了讨论的首位。这是亚里士多德的意图吗？如果是，他为什么这么做？

《政治学》第二卷共十二章，前六章都是对苏格拉底理想政治制度的批判。亚里士多德首先指出苏格拉底关于城邦公有制(大一统)的假设是不可能的:

“因为城邦的本质是多样化的，如果我们倾向于统一，那么家庭就会变得比城邦更一致，个人就会变得比家庭更一致”。

公有制可以细分为两种，即家庭公有制和财产公有制。在《政治学》第二卷的第三、第四和第五章中，亚里士多德对两者都提出了许多反驳:

1.家庭公有制会削弱父母与子女之间的爱:整个爱被稀释到千万分之一。

2.家庭公有制会导致家庭伦理的崩溃，使礼仪和法律不再具有约束力。

3.在家庭公有制下，儿童的金银铜铁等级是由城邦来安排的。但是编曲人知道原来的层级，所以有隐患。此外，等级制度改变后的新生儿不再对出生的家庭和等级制度承担任何血缘或社会责任。

4.财产公有制未必带来公平:收获的共同分配不符合多劳多得、少劳少得的原则。

5.财产公有制解决不了人性的自爱和恶，甚至会导致克制、宽厚等一些美德的消失。

关于第五点，很多人认为通过财产公有制可以实现和谐友爱，因为私有财产制度是世界上罪恶的根源。然而，亚里士多德不同意这一点。他敏锐地观察到:

“这些恶行，不是因为共产主义制度的缺失，而是因为邪恶。事实上，我们可以看到，共同拥有财产的人之间的纠纷要频繁得多，尽管他们的数量无法与拥有私人财产的人相比。”

苏格拉底认为城邦需要一致性，亚里士多德并不完全否认这一点，但他指出城邦应该在一致性和多样性之间寻求平衡；同时，城邦的一致性不应该取决于制度的强弱，而应该取决于教育和习俗的潜移默化。

苏格拉底认为政治家应该让懂得如何治理国家的人终生参与，而亚里士多德认为在城邦中这是不可能的。他写道:

“政治最好是这样。显然，同样的人可能永远保持权力；但是，按照公民生来平等的道理，这是不可能的。与此同时，每个人分享治理权才是公平的。”

虽然特殊的事情应该由特殊的人来做对人来说是最好的，但是轮流执政也是公平的。

这给我们提出了一个难题:公平的不一定是好的，但人们想要的是公平还是好的？

亚里士多德在另一篇对话《法律》中也对苏格拉底提出了一些批评——亚里士多德无疑把雅典的陌生人等同于苏格拉底:

对工人解释不充分；对城邦数量的限制是欠考虑的；重要的邻国关系不讨论；对财产的限制不符合中庸之道；提出的优生学有待提高(无计划生育)；等一下。

我们知道，理想国中的苏格拉底和法律中的苏格拉底(雅典的陌生人)并不完全相同。

虽然两个苏格拉底都注意到哲学与政治之间存在着根本性的冲突，但后者苏格拉一方面看到真正的立法需要哲学理性，另一方面又看到真正的政治只能引导人们走向正义和中庸。

因此，与《理想国》中描绘的最佳政治制度不同，《法律篇》建立了第二好的城邦和混合政治制度。

亚里士多德在批判苏格拉底的理想政治制度时，似乎有意忽略了两者的区别。

在这方面，庞格让我们想起了亚里士多德的建议:

但亚里士多德必须评价柏拉图在《法律》中描述的退而求其次、不那么不切实际的政治制度。他一开始就说，柏拉图提出的“最好的”政体可以撇开，因为前面的批评也适用。

但在讨论中，他也承认，法律中的政治制度比王室制度中的政治制度实用得多，其特点可以通过细节细节充分展示出来...亚里士多德奇怪地透露，他实际的政治教义在很大程度上与他著名的不切实际的老师是一致的。

还有一个很重要的细节是，亚里士多德在政治上一直批判的是苏格拉底而不是柏拉图，但是苏格拉底一生都没有写这方面的东西，也没有留下任何关于政治制度的研究著作。

亚里士多德怎么会不知道《皇家制度》中苏格拉底的形象其实是柏拉图写的？他为什么不直接反驳柏拉图？

拉丁谚语“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas”是错的吗？亚里士多德尊重老师多过尊重真理吗？

对于这个问题，戴维斯给出了解释性的回答:亚里士多德真正矛盾的是苏格拉底所勾勒的政治体系，而不是提出这种政治体系的对话——理想国。

换句话说，苏格拉底的理想政治制度当然应该受到批判，但柏拉图的《理想国》也是在纠正这种政治制度，而不是完全赞扬。

这可能有力地证明了目前流行的《理想国》的翻译可能是不恰当的，因为柏拉图的这部著作只是对《理想国》的讽刺和修正。

从这个角度看，柏拉图和亚里士多德看似分道扬镳，实则殊途同归。

北京，2021年10月

微信官方账号田义田芸

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柏拉图《理想国》出版社，柏拉图《理想国》读书笔记

读《理想国》最大的收获是让我意识到，我们正在考虑的，想做点新的东西的很多东西或想法，几千年前就已经被前人考虑过了。

我们现在的社会无非是一代一代的重复，一些社会命题和生活命题是一代一代在思考的，所以我们的社会继承了。最基本最根本的东西都没变，只有上层的意识形态在发生一些小变化，让这个世界看起来很创新。

别以为你有什么好主意。你能想到的，前人都经历过。还有很长的路要走，还需要继续探索。

这只是我在刷视频的时候，看到有人分享的罗老师的截图，和我的感觉一模一样，所以把这两张图存了下来作为总结。

柏拉图《理想国》的理论依据，柏拉图理想国主要内容

柏拉图的理想国

陶华坤

理想国是柏拉图的正义宣言。正义就是国家各个阶层的人都能各尽所能，各司其职，互不逾越。充分发挥每个人的能力，让每个人都在最适合自己能力的岗位上工作，这是社会组织的最高原则。它关系到社会全体成员的整体利益，这是社会最大的正义。“我们建设这个国家的目标不是为了某个阶级的个人突出幸福，而是为了全体公民的最大幸福”。

“哲学家”有着特殊的内涵。柏拉图认为所有的人都有理性的意志和欲望。在《理想国》中，统治者必须是哲学家，人类真正的出路在于哲学家掌握政权，只有真正的哲学家才能拯救当时城邦的危机。他认为哲学家是最高尚、最有知识的人，这种圣贤统治下的圣贤政体是最好的政体。哲学家的本质是拥有知识、智慧、正义和善良。只有哲学家才能体会到国家的最高理念，那就是把握“善”。

“让我们一直上路，追求正义和智慧”。哲学家是热爱智慧的人，只有热衷于寻求真理的人才是哲学家。教育只是让这种能力把握正确的方向，让它从黑暗转向光明，从现象世界转向现实世界。因此，教育也是《理想国》的重要主题之一。柏拉图设计了一套理想的教育课程，将灵魂从可见的世界逐渐引向哲学，目的是培养国家的统治人才，促进他们的灵魂转向。

柏拉图《理想国》的理论依据，柏拉图理想国解析

只有读书，你才有东西可想，你的心才会变得充实。

以下内容来自我的《西方哲学史》第三章的读书笔记。

古希腊哲学家的思想对西方文明的发展产生了重要影响，其中一些思想在今天仍有意义。

公元前柏拉图延续了苏格拉底的工作，从理论上驳斥了智者的相对主义，并将其视为政治衰落的表现。柏拉图于公元前388年在雅典建立了学院，公元529年关闭。

理解他思想的难点在于对话的写作风格。柏拉图本人几乎不出现在《对话录》中，他也不在《对话录》中假设结论性的命题和观点。

柏拉图的作品可以分为三个阶段:

早期苏格拉底对话，成熟对话，乌托邦，晚期对话，法律篇。他和毕达哥拉斯有一些共同的观点:

1.视数学为万物之本

2.宇宙二元论——真实(观念)世界和由阴影组成的可见世界

3.灵魂的轮回是不朽的

4.对理论科学感兴趣

5.宗教神秘主义和道德禁欲主义

柏拉图认为:& # 34；因为哲学不能像其他知识分支一样被注释，只有在大量的主题讨论和共同的生活经验之后，才会突然灵光一闪& # 34；他不认为普通读者能轻易领会他的思想。

1.知识与存在

思想和知识

早期阶段—用概念分析和概念洞见的方法

中间阶段——试图解释观念的独立存在——观念论(edios)

后期为了解决概念和共性的问题，详细阐述了辩证认识论。

苏格拉底认为，通过仔细检查和澄清概念，我们可以获得客观的知识。如果我们要决定一个行为是好是坏，我们必须将这个行为与原型或规范进行比较。通过定义概念，可以把握普遍的、不变的东西。但这种概念分析提出了一些问题:我们把握的东西是什么？客观存在吗？我们是把它看成独立存在于我们之外的对象，还是我们内在思考的对象？

柏拉图试图用他的善来解决这个问题。巴门尼德？柏拉图论述了对当时盛行的唯心主义的批判，这种批判集中在观念的定义和如何把事物划分为观念上。不确定什么有想法，什么没有——没有划分的标准。好像值钱的东西有想法，不值钱的东西没有想法。

根据宇宙论的本体论，如何解释数学观念的存在？不仅仅是在我们心中，它必须是我们所有人都可以指向和思考的对象。数学真理是普遍有效的，适用于每个人，所以它们与学科无关。柏拉图的理念是第一实体。除了我们感官感知到的东西，还有一些我们能理解却无法用感官感知到的东西(概念、圆、三角形)。他们只能理性理解。我们感官感知到的个别圆形和三角形，是对应观念的容易消失的表现，而观念本身一般是不变的。它们不存在于我们的思想中，它们是客观存在的；而且是普遍有效的，所以可以解释客观善存在的可能性。

理念与善良我们在前面通过对数学的观察提出了一个本体论 问题—何物存在。

爱和教育

对理念论的一些批评

如果我们所理解的理念与我们感官所感知的事物截然不同，那么就根本不能用适于时空和变化的谓词来描述他们，这样就很难说明时空中变化的可感知事物是如何分有理念了。这让我们碰到了理念论的一个基本问题:

我们没有办法把观念和变化的事物联系起来，说变化的事物是指一种观念。书中给出了两个批判性的观点。

1.想法也是理想。“恶”这个词指的是一种罪恶的观念，但罪不是一种理想，所以罪恶的观念不可能存在。

2.观念是不变的，可感的东西是可变的，可变的可感的东西如何变成不变观念的副本，如何在它们之间建立联系。

柏拉图写理想国，解析柏拉图理想国

一个

1.我们几个年龄差不多的人经常聚在一起。古语有云:同音对应，同气相求。一见面，大家都在抱怨，回忆着年轻时的美好时光，仿佛失去了宝贵的财富。他们总觉得过去的日子过得有意思，现在的生活不值一提。有人抱怨因为年纪大了，被亲戚朋友冷落，很难过。

2.老了真的让人觉得平静自由，对欲望无动于衷。到了放松的时候，就像索福克勒斯说的，像是摆脱了一个疯狂的奴隶主。

3.后悔和抱怨的原因只有一个，不在于年龄，而在于性格。天性平静快乐的人，几乎感受不到老年的压力。

4.不创造财富的人，大多不是贪财；只有财富的创造者才会把财富当成自己的产品。就像诗人爱他们的诗，父母爱他们的孩子一样，财富创造者爱他们的钱，不仅因为它有用、有利可图，还因为它是他们自己的产品。

5.对于一个讲道理的人来说，有了财富，就没必要去欺骗别人，不管是有意还是无意。当他要去另一个世界时，他不会害怕欠上帝的祭品或欠别人的债。有了这种内心的平静，财富是不可或缺的。

6.朋友应该对别人好，而不是对别人坏。正义是对每个人的适当奖励。正义就是“以德报德，以德报怨”。

二

7.公正有助于缔结契约。当金钱无用时，正义有用。

8.帮助正义的人，不伤害不正义的人，所以应该算是正义的。永远不只是伤害任何人。

9.朋友不是那些只是看起来靠谱的人，而是真正靠谱的人。只有外表好看而没有真正优秀的人，只能算是外表上的朋友，而不是真正的朋友。对敌人也是如此。

三

10.政府通常是每个国家的统治者，每个政府都会制定自己有利的法律。

11.所谓正确的法律是指对他们有利的，所谓错误的法律是对他们不利的。

12.正义有时不利于统治者，也就是强者，统治者会不经意地发号施令，损害自己的利益。

13.不存在只为强者谋利益而不考虑弱者利益的科学或技能。

14.任何一个政府，一个统治者，当他是统治者的时候，不可能不顾老百姓的利益，只关心自己的利益。他的言行是为了老百姓的利益。

四

15.工匠的报酬是他们除了自己的绝活之外，还使用了一种赚钱的技能。每一项技能都有利于被照顾的人。

16.好人不想当官是因为名利。他们拒绝因职务之便公然拿钱而被当作员工，更拒绝徇私舞弊，弄虚作假，被当作小偷。真正的统治者追求的是老百姓的利益，而不是自己的利益。

17.义人不要求优于同类，而是要求优于异类。至于不义者，则要求优于同类，优于异类。

五

18.有知识的人是聪明的。一个聪明优秀的人，不想超越自己同类的人，愿意超越自己同类的人，甚至相反。正义者聪明善良，不义者愚蠢恶劣。

19.正义使他们友好和谐，非正义使他们分裂、仇恨、争斗。

20.任何东西的功能都是它不能或做不好的独特能力。

21.公正是头脑的美德，而不公正是头脑的邪恶。

22.活得好的人，一定是幸福快乐的；过得不好的人则相反。正义的人是幸福的，不正义的人是痛苦的。

六

23.有这样一种善，我们喜欢它，就像喜欢它本身一样，与它的结果无关。还有一种善，比如知识，视力，健康。我们爱它，不仅仅是因为它本身，更是因为它的结果。第三种善，比如体育锻炼，有病需要就医，所以有医术。总的来说，各种赚钱方式都属于这一类。正义属于最善良的人。如果一个人想要幸福，他必须热爱幸福——既为了幸福本身，也为了幸福的结果。

七

24.正义是心灵本身最大的善，非正义是最大的恶。正义是强者的利益，非正义是对弱者和利己主义的伤害。正义是世界上最美好的事情之一。正义本身祝福它的主人；相反，不公正本身会给它的主人带来灾难。

25.如果我可以凭我的口舌争辩，而正义却遭到诽谤，而我袖手旁观又无能为力，恐怕这是一种罪过，对我来说是一种奇耻大辱。所以，我还是站出来捍卫正义吧。

八

26.城邦的创建者需要:首先，最重要的必需品是食物，有了食物才能生存；第二是住房，第三是衣服，还有其他等等。

27.城邦是如何满足这些需求的:可能会有一个农民、一个瓦工、一些纺织工人——再加上一个鞋匠或者别的什么人来照顾物质需求。

28.你是准备食物和别人分享，还是只为自己准备食物，不管别人——用四分之一的时间生产自己的食物，剩下的四分之三的时间用来盖房子，做衣服，做鞋子，这样你就可以自给自足了。

29.一个人无论做什么工作，失去了合适的季节和有利的时机，都会让所有的努力付之东流。当工人有空的时候，工作不会做得很慢。相反，工人应该全心全意地把它作为第一任务。

30.产品交换是我们合作建立城邦的初衷。所以我们需要市场和货币作为商品交换的媒介。

九

31.我们想从邻居手里抢一块地，满足我们对牧场和耕地的需求；而如果邻居无限制地追求财富，对自己的收入不满意，势必会拿走我们的一块土地。接下来，我们将开战。

32.如果监护人的工作是最重要的，他需要更多的时间，知识和培训。尽可能多地选择具有这种才能的人来守卫这个城邦。如果一个守卫想要赢得战斗，他也必须勇敢。他是一个性情温和、精神坚强的人。在本质上一个真正的城邦守护者，需要将热爱智慧的品质与刚毅、敏捷、强大结合起来。

十

为了培养美德，孩子首先要听到最美最高尚的故事。

34.好人不是一切的起因，而是好事的起因。

35.事物处于最佳状态，最不容易被其他事物改变或影响。例如，最健康、最强壮的身体最不容易受到饮食和疲劳的影响，最强壮的植物最不容易受到阳光、风、雨等的影响。最勇敢、最聪明的头脑最不可能被任何外部影响所扰乱或改变。

36.没有人愿意接受一个谎言，无论是在自己最重要的部分(在他心中)，还是在最重要的利益上。最重要的是，不管是谁，都最怕谎言。被欺骗，对真相一无所知，一直被假象所蒙蔽——这是任何人最不愿意也最讨厌的事情。

十一

37.孩子和大人应该是自由的，他们应该害怕成为奴隶，而不是死亡。

38.一个好人永远不会认为死亡对他的朋友，另一个好人来说是一件可怕的事情。

39.一个人狂笑的时候很容易激动。

40.对于一般人来说，最重要的自我约束是服从统治者；对于统治者来说，最重要的自我约束就是控制饮食带来肉体快感的欲望。

十二

41.如果他什么都做，但没有做好，他最终将一事无成。

42.一个人模仿一件事就能做好，但是模仿很多事就能做好吗？

43.人性就像一枚铸造的硬币。很多事情模仿成功，很多事情自己做是不可能的。所谓的模仿，不过是对事物本身的一种模型。

十三

44.从小就要模仿在职业上有正当关系的人——勇敢、克制、虔诚、自由的人。任何不符合自由人标准的人都不应该参与或模仿。

45.从小模仿就成了习惯。习惯成自然，所以你们的言谈举止不都受到影响吗？

46.这就是为什么我们的城邦是这样一个地方:一个鞋匠永远是鞋匠，否则他不会当舵手；农民永远是农民，除此之外，他不会是法官；军人永远是军人，否则就不是商人，等等。

十四

47.年轻人应该做自己真正应该做的事情，那些智力高，性格好的人的精神状态。这才是真正好的精神状态。

48.我们必须寻找一些伟大的艺术家，用他们的美德开辟一条道路，让我们的年轻人走上健康的道路；眼睛看到的，耳朵听到的，都是好的艺术品；使他们从小就不自觉地受到影响，和美与理性在一起。

49.童年时期的文学教育非常重要。从小受过良好教育的孩子，节奏和声会深深影响他，他会变得温柔优雅；如果教育不好，结果会相反。

50.受过适当教育的孩子也是对人造作品或自然物体的缺点最敏感的。所以他会非常厌恶丑陋的东西，欣赏美好的东西，深受鼓舞，从中汲取营养，从而美化心灵，让自己更好的成长。他可以无意识地谴责任何丑陋的东西，就像排斥恶臭一样，尽管他还处在一个知其然不知其所以然的年轻阶段。当他成长为理性的时候，他会有似曾相识的感觉，并对此表示欢迎，因为他所受的教育让他以同样的声音回应，渴望同样的精神。

51.一个真正受过良好教育的人，与志同道合的人志趣相投；但对于不和谐的人，就避而远之。

52.用一种节制和谐的爱去爱有秩序的东西，难道不是正确的爱吗？

53.正确的爱和放纵是有明显区别的。真正的爱人和所爱的人永远不会和淫荡的人走在一起。

音乐教育的最终目的是爱美。

十五

55.邪恶无法理解美德和邪恶本身，但天赋的美德最终可以通过教育理解邪恶和美德本身。

56.自然界的激情确实会导致野蛮；如果训练得当，它可能会变得勇敢；如果过了头，就会变得刺耳粗暴。

57.如果心灵没有受到启发和教育，没有磨练过接受感情的能力，他就会变得又聋又瞎。

十六

58.一个人永远最在意自己爱的是什么，永远爱与自己有相同利益和得失的东西。

59.必须选出这些守护者。据观察，他们是最愿意为国家奉献一生的人，而不是做任何有损国家的事情。

60.一个人学习好的时候，错误意见的离开是自愿的，所有正确意见的离开都是非自愿的。人在被欺骗、被引诱、被压迫的时候，往往会不由自主地放弃。

十七

61.建立这个国家的目的是为了全体公民的最大幸福，而不是为了某个阶级的单一的突出的幸福。

62.正义最有可能在以全体公民最大幸福为目标的有序城邦中找到，而不正义最有可能在建立最差的城邦中找到。

63.在指定我们的监护人时，我们必须考虑我们是否应该单独关注他们的最大幸福，或者我们是否可以在国家整体上考虑这个幸福原则。我们必须说服监护人和他们的助手，他们是平等的，他们应该尽自己的责任，做好自己的工作。这样整个国家就会和谐发展，各个阶层都会得到大自然赋予的那份幸福。

64.富者穷，富者奢懒，穷者糙劣，都要求改变。

65.一个国家再小，实际上也是分成互相敌对的两部分，一部分是穷人，一部分是富人。此外，这两个部分被分成许多更小的相互对立的部分。

66.良好的修养和教育灌输良好的身体素质。良好的身体素质，再加上良好的教育，使得进步越来越多，而这种进步有利于人类种族的进步，就像其他动物一样。

67.当音乐风格改变时，这个国家也随之改变。

68.儿童必须参加符合法律精神的适当游戏。因为，如果游戏不符合法律，孩子也会违法，长大后也无法成为遵纪守法、品行良好的公民。

十八

69.年轻人在沉默的长辈面前沉默时，要站起来让座，以示尊重；孝顺父母；注意发型、衣服、鞋子；简而言之，我们应该注意我们的姿势和举止，以及其他类似的事情。

70.一个人的启蒙教育把他引向何方，将决定他未来的人生。

71.好的策划显然是一种学问。因为他有一个好的计划，不是因为无知，而是因为有知识。

72.勇敢是一种保持。就是保持对可怕事情的信念，也就是什么样的事情应该害怕，这是法律通过教育确立的。“在所有情况下”是指勇敢的人会一直保持这种信念，不抛弃它，无论是在快乐还是痛苦，是在欲望还是恐惧。

十九

73.节制是一种良好的秩序，或者控制一些快乐和欲望。这就是人们所说的一个奇怪的短语——“自己的主人”的意思。一个人的灵魂有好的一面和坏的一面。如果本性好的部分控制了坏的部分，就叫“自己的主人”。

74.当一个人的较好的较小的部分因为教养不好或与坏人交往而被较大的较坏的部分统治时，他就会被称为自己的奴隶和不受控制的人，从而受到谴责。

75.中庸的作用不同于勇气和智慧的作用，勇气和智慧在一个国家的不同部分，使它勇敢和明智。节制不是这样的。它贯穿所有公民，结合最强、最弱和中间(无论是指智慧，还是——如果你高兴的话——力量，或者权力、数字、财富，或者任何其他方面)来创造和谐。

76.节制是本性好的一方和本性坏的一方在谁该统治谁该被统治的问题上的一致性和协调性，无论是在国家还是在个人。

77.“国家各做各的”改善国家的能力，似乎可以和智慧、中庸、勇敢的能力相抗衡。正义就是有自己的东西，做自己的事。

二十

78.同一事物的同一部分与同一事物相关。无疑，它不能同时有相反的行动或遭受相反的行动。

79.当一个人想要某样东西的时候，他的内心是不会点头同意他的愿望的，因为他急于完成自己的要求(好像有人在问他这个问题)，这样他才能得到。每个欲望本身只要求它本性所要求的。一个特定的愿望需要一种特定的东西。

80.某些特定性质的事情与特定性质的利益相关者相关，而其他简单的事情与简单的利益相关者相关。

81.灵魂的理性部分是人们用来思考和推理的；另一种可称为心灵的非理性部分或欲望部分，即各种满足、快乐的伴侣，被人们用来感受爱情、饥渴等物欲的骚动。

82.愤怒有时会与欲望发生冲突，尽管它们是两码事。

二十一

83.当一个人的欲望战胜了理智，他就会骂自己，对自己内心的这种力量感到愤怒。人类的激情是理性的盟友。激情站在欲望一边——虽然理智不同意——与理智对立。

84.个人的智慧和国家的智慧是同一种智慧，它们与赋予国家智慧之名的品质是同一种品质。个人的勇敢和国家的勇敢是一样的，和赋予国家勇敢之名的品质是一样的。个人和国家在所有其他美德中也有这种关系。

85.如果一个个体内部的各种品质在他自己内部各司其职，那么他就是正义的，也就是尽职尽责。

86.(理智与激情)被如此教育、教育、训练到真的能发挥自己的作用，他们会引领欲望——它占了我们每个人灵魂的最大部分，自然对财富是最贪得无厌的——他们会监控它，防止它因为充满所谓的肉体快感而变得更大更强，变得不再尽职尽责，甚至试图控制和支配那些它不应该控制的部分。两者结合并不是防御整个灵魂和肉体不受外敌入侵的最佳方式。一个出谋划策，另一个在它的领导下奋勇作战，完成它的意图。

87.谁在快乐或痛苦中保持激情，并且永远不会忘记理性告诉他应该害怕什么或不应该害怕什么，谁就被称为勇敢的人。

88.理性起主导作用，激情和欲望同意被它牵着走而不是反抗。这就是中庸之德，无论是国家还是个人。

89.美德似乎是心灵的健康、美丽和力量，而邪恶似乎是心灵的疾病、丑陋和软弱。

90.如果一个杰出的个人掌权，这就是所谓的君主政治。如果有两个以上的统治者执政，那就叫贵族政治。

二十二

91.我们通常用音乐和体操来教育男人。为了用同样的方法使用妇女，我们也必须教育妇女同样的两个科目，我们也需要给她们一些军事教育。

92.不同的禀赋应该从事不同的职业。男人和女人有不同的天赋。

二十三

93.禀赋的异同不是绝对的、无限的，只是因为和行业的异同有关。比如一个男人和一个女人有治病救人的能力，也就是禀赋相同。如果我们发现男女之间，男性或女性更适合某个职业，我们就可以把某个职业分配给男性或女性。

94.治理一个国家，没有什么是只有男人能做到，女人做不到的。

95.结婚大事需要安排得尽可能隆重。如果婚姻是庄严神圣的，那对每个人都是最有利的。

二十四

96.国家制度的至善是什么，立法者在立法中追求的至善是什么，至恶是什么？

97.就一个国家而言，还有比分裂变成一个更糟糕的事情吗？还有比团结统一更好的吗？

98.人与人之间产生纠纷的主要原因是财产私有制、子女私有制和亲属私有制。

99.羞耻感使他不敢冒犯任何和他父亲同代的人。恐惧使他害怕有人会来帮助受害者。这些帮手很可能是他的孩子，兄弟或者父亲那一辈。

100.法律应该从各个方面促进监护人之间和平相处。

二十五岁

101.如果监护人一心追求一种不存在的生活，而不是一个真正的监护人应有的幸福生活，不满足于我们认为最好的稳定的生活，反而被一种幼稚愚蠢的幸福观所困扰和支配，以至于利用手中的权力去危害公共危害和他人利益。那么他迟早会发现赫西奥德的那句“从某种意义上说，一半比全部多”真的是至理名言！

12.女人和男人有共同的教育，共同的孩子和其他公民的共同保护；无论是在乡下，还是外出打仗，女人和男人都要像猎狗一样一起守护、追逐；以各种可能的方式分享一切。只有这样做，他们才能把事情做得更好，这并不违背男女不同的自然特性，也不违背男女之间天然的伙伴关系。

103.一个是“战争”，一个是“内斗”。当然，我们也有两个不同的东西。第一个指的是内部或我们自己人，另一个指的是外部或敌人。一切国内冲突都可以称为“内斗”，一切外部冲突都可以称为“战争”。发生内讧，一个国家就会一分为二，双方互相蹂躏土地，烧毁房屋。对于这种可笑的行为，人们会觉得双方都不是真正的爱国者；如果他们真的是爱国者，那他们为什么要做出如此残忍的事情，甚至伤害自己的祖国？

二十六岁

104.全国公民在战争中互不嫌弃，以兄弟、父子相待。我想，正是因为这种团结的力量，他们才在世界上所向披靡；如果再加上女兵，甚至和男兵并肩作战或者齐心协力吓退敌人，就胜利了。

105.真理通常做的比说的少。

106.如果我们真的能找到一个治理一切都非常接近我们所描述的国家，那么你就不得不承认，你所要求的已经实现了，你也满意了。

107.如果我们按照我们所描述的法律制度来管理它，就要想尽一切办法来发现并指出那些城邦目前的立法中有哪些具体的缺点阻碍了它们；或者稍加改动，我们就能让他们想要的符合我们建议的规律；如果一个改变就够了，那是最好的。如果一个改变不够，那就两个。总之变化越少越好。

108.认真追求智慧，政治权力和智力合二为一。必然不能有得有失的人必须排除在外。在每一个后起之秀中，你都可以囊括所有的缺点，同时也没有没有赞美就会被错过的优点。

109.哲学家是智慧的爱好者。他对智慧的热爱不仅仅是一部分，而是全部。一个不爱学习的人，尤其是年纪还小的时候，无法判断什么对自己好，什么不好。我们不能说他是一个爱学习的人，或者说是一个爱智慧的人。那些着眼于真理的人是真正的哲学家。

二十七

10.你根本不能拥有的，是完全不可知的；所有的事情都是完全可知的。

11.因为观点和知识是不同的能力，必然有不同的利益相关者。知识与存在有关，知识意味着知道存在和存在的存在。使我们能够有观点的唯一力量是形成观点的能力，除此之外别无其他。

12.如果“存在”是知识的对象，那么观点的对象一定不是存在，而是别的东西。观点既不是无知，也不是知识。观点存在于知识和无知之间。

13.对于专注于某事物本身存在的人，称之为爱智者。

“二十八”鹦鹉

14.哲学家是能把握永恒事物，却不能做到这一点的人。那些被不同事物的多样性弄得晕头转向的人不是哲学家。

15.永远对那种实体知识(让他们看到不受生死过程影响的永恒实体的知识)有热情，这是哲学家天性中的东西。他们永远不会认同“假”这个词。他们喜欢真实和虚假。一个真正的爱人，应该是从小就在追求所有的真相。会参与自己心灵的快乐，却不关注身体的快乐。开阔的视野，仔细观察和研究所有时代的所有现实。

二十九岁

16.关于最好的哲学家的无用，他们的责任不在于哲学本身，而在于别人没有使用哲学家。

17.真理的队伍里有一颗健康公正的心，伴随着节制。勇气、慷慨、聪明和记忆力是这种天赋必须具备的品质。

18.如果你得到了不恰当的训练，那么最好的人才得到的结果会比差的人才更差。

19.对学习敏感胜过死记硬背。勇敢和慷慨是哲学家的天赋。

三十

10.理性只能通过奴隶般的艰苦训练获得。如果构成一个哲学家天赋的那些品质，本身就是受了不好的教育或者不好的环境的影响，就会和所谓的美好，富裕，所有这些种种福利一样，成为一些背离哲学研究的理由。

11.他们小的时候，学的哲学课要适合孩子的接受能力；在成长过程中，他们的主要任务应该是照顾好自己的身体，为哲学研究准备身体条件；当他们的灵魂随着年龄的增长开始成熟时，要加强心理锻炼；当他们体力衰退，过了为政治和军事服务的年龄，就应该让他们尽情享乐。一般不再承担繁重的工作，只专注于哲学研究。

三十一岁

12.一个真正专注于真实存在的人，对琐事是无辜的，不会带着敌意和嫉妒与人争吵；他总是把注意力放在永恒的事物上，当他看到这些事物不会互相伤害，而是按照理性的要求有条不紊地运动时，他就会尽力去模仿它们。哲学家与神圣的秩序有着密切的联系，在人力所及的范围内，他们会让自己变得有序而神圣。

23.哲学家必须被认为是国家最完美的守护者。

14.善的观念是最大的知识问题，只有从中推导出的关于正义的知识才是有用的、有益的。

三十二个

25.每个灵魂都追求善，并以此作为自己一切行动的目标。

16.世界分为两部分。第一部分，灵魂把可见世界中的实物作为意象，那些实物本身也有自己的意象；研究只能从假设出发，而不是从假设到原理，而是从假设到结论；第二部分则相反，灵魂从假说上升到原理，高于假说；我们不像上一部分那样使用图像，而是只使用想法进行研究。

27.四种灵魂状态:最高部分是知识，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。

三十三

28.任何一个在私人或公共生活中能够理性行事的人，一定是看到了善的理念。

29.知识是每个人灵魂中的一种能力，每个人用来学习的器官就像眼睛——眼睛在不改变全身方向的情况下，是无法离开黑暗走向光明的。同样，灵魂作为一个整体，必须跳出不断变化的世界，直到它的“眼睛”能够积极地看待现实，看到所有现实中最光明的一面，也就是我们所说的善。

三十四个

30.那些把对权力最不热心的人指定为统治者的人，必然在城邦中拥有最好的、最稳定的统治，而那些拥有相反统治者的人，必然拥有最差的统治。

31.有些感性的东西不需要理性思维的帮助，因为感官可以独立判断。但其中有些还是需要理性的，因为感官无法对其做出明确的判断。

32.有些东西不需要思考，有些东西需要思考，那些不同时引起对立刺激的东西定义为不需要理性思考的东西，那些同时给感官对立刺激的东西定义为需要思考的东西。

三十五岁

33.运动有很多种，不是只有一种。

三十六岁

14.当一个人不顾感官知觉，只通过辩证法的推理来寻求发现一切事物的本质，并坚持到通过思考本身认识到善的本质时，他就达到了可知事物的顶峰。

35.唯一的研究方法是辩证法，可以在没有假设的情况下升华到第一原理本身，从而在那里找到可靠的依据。

36.第一部分叫知识，第二部分叫理性，第三部分叫信念，第四部分叫想象；第一部分和第二部分统称为理性，第三部分和第四部分统称为意见；观点与产生世界有关，理性与现实有关；与理性意见的关系就像现实与世界的关系，知识与信仰的关系，理性与想象的关系就像理性与意见的关系。

三十七个

37.在一个理想的国家里，妇女和儿童必须是公有的，所有的教育都应该是公有的。无论是战时还是平时，男女做各种事情都是平等的。那些被证明文武双全的，才是他们的王。

18.四个系统。第一个，广为称赞，叫做克里特和斯巴达的政治制度。二是少数人的统治，荣誉排在第二位，危害很多。它被称为寡头政治。第三种，寡头政治体制后产生的，与之相反，称为民主政治体制。最后，第四种，城邦最后的祸害，是不同于以上三种的贵族暴君政治制度。

39.制度是由习惯产生的，不能由别的东西产生。政治体制的所有变化都是由领导层的不和谐造成的。

三十八个

10.坏根不是天生的，只是别人影响的。所以两股力量的竞争，让他成为一个不拘一格的人。自制力变成了一种介于竞争和激情之间的状态，他变成了一个自大的爱荣誉的人。

41.在一个尊重金钱和富人的国家，好的道德和好人是不被尊重的。被尊重的东西，人们会发展它；不被尊重的东西，人们忽略它。

三十九岁

42.在一个国家的人民中，对财富的崇拜和简单节制的生活不能共存，其中之一必须消失，这不是不言自明的。

四十

13.民主制度公然践踏所有这些理想，从来不考虑一个人原来的工作和性格。当他从政时，他可以通过宣称自己对人民仁慈来获得尊重和荣誉。在这种制度下，平等是不加区别地给予所有人的，无论他们是否平等。

四十一

44.极端的自由，无论就国家还是个人而言，都只能变成极端的奴役，而不能是别的。

四十二个

45.我们每个人都可能有非法的快乐和欲望。有些人被法律和与理性为友的更好的欲望所控制，可以根除或者只剩下微弱的残余，而另一些人则有更多更强的欲望。

16.一种占主导地位的激情完全控制了一个人的心智之后，这个人的生活就是奢靡、放荡、放荡等。

四十三个

47.每个人的心智也可以分为三部分。人们用一部分去学习，另一部分去生气。还有第三部分——这部分由于其内在的多样性，很难用一个简单恰当的词来概括。我们只能根据一个最强的主成分来称呼它。我们称之为“欲望”部分，是基于它对爱情和食物的强烈欲望以及各种相关的欲望。或者我们称之为“爱钱”的部分是因为钱是满足这种欲望的主要手段。

四十四岁

48.在灵魂的三种快乐中，我们用来学习的快乐是最真实的快乐，在灵魂中，主宰人的生活也是最快乐的。

49.一类东西是食物、饮料、肉和其他种类的食物；另一种东西是不同种类的美德，如真实的观点、知识和理性。

10.如果一个人把他的激情转化为行动，不假思索地追求胜利、荣誉或激情，那么他对胜利、荣誉和激情的热爱就会导致强迫、嫉妒和愤慨。

四十五岁

51.智慧和控制管理最好来自内部，否则必须从外部强加，让大家在同一指导下成为朋友，平等相待。

52.制定法律的意图是使其成为城邦所有公民的盟友。

四十六岁

13.每当大多数事物都可以用同一个名字来称呼的时候，我想我们总是假设它们只有一种形式或观念。

四十七个

54.任何事物都有三个技术:一是用户的技术，二是厂商的技术，三是模仿者的技术。

55.一个东西，从远处看和从近处看，在人们眼里是不一样的。在水里看到同样的东西和在水里看是不一样的。同一事物外表面的凹凸不平，由于同样的视觉误差，看起来是不一样的。我们的内心随时都充斥着无数这样的冲突。

56.法律会用某种方式告诉你，遇到不幸最好要有耐心，尽量保持冷静，不要急躁。

四十八

57.财富、荣誉、权力和诗歌都不能诱惑我们去漫不经心地对待正义和一切美德。

四十九个

58.灵魂不会被任何邪恶摧毁，无论是奇特的还是外来的。可见它一定是永远存在的。既然永恒存在，那就一定是不朽的。

19.本质上，灵魂是这样一个东西:它有许多不同、相异和矛盾。

五十

60.美德是自己造成的。大家对美德重视到什么程度，未来就会有很多美德。

61.灵魂是不朽的，它能忍受一切善恶，让我们永远坚持向上的道路，追求正义和智慧。

柏拉图在理想国一书中，古希腊哲学家柏拉图在《理想国》

《理想国》涉及柏拉图思想体系的方方面面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等。，并主要论述了理想国的问题。

《理想国》是柏拉图的一部重要对话录。在对话录中，柏拉图借苏格拉底之口，通过与他人的对话，设计了一个真善美统一的政治制度，即一个能够实现正义的理想国。柏拉图的乌托邦是人类历史上最早的乌托邦。在他的乌托邦里，统治者必须是哲学家。他认为现存的政治都是坏的，人类真正的出路在于哲学家掌权，只有真正的哲学家才能拯救当时城邦的危机。这一信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他眼里，“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高贵、最有知识的人，这种圣人统治下的圣人政权是最好的政权。所以，只有建立以哲学家为王的国家，才是最理想的国家。这个国家是一个存在于天空中的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是知识、智慧、正义和善良。只有哲学家才能了解国家的最高理念，即把握“善”，其他人只能把握“意见”。作为治国之学，只有哲学家才能掌握，才有资格执政。也就是说，只有哲学家才能了解国家的理念，知道如何组织和治理“乌托邦”。这样，所谓的哲学家统治被柏拉图理解为高超的智慧、真正的知识、完美的德性和绝对的至高无上的权力的结合。他坚信只有哲学家才能拯救城邦和人民，哲学家是乌托邦不可避免的统治者。

人类对正义与善的追求是柏拉图《理想国》的主题。他认为，国家、政治、法律面对现实存在，与人的灵魂相关，才是有意义的。在《理想国》中，苏格拉底才刚刚开始讨论“正义”的问题，从中可以看出柏拉图对正义的向往是多么强烈！他相信绝对的正义与上帝同在，这正好印证了对话最后的宣言“让我们永远走在前面的路上，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是一个国家的主题，也是整个宇宙存在的本质，因为一个国家的起点“是无尽的时间和时间带来的变化”。

柏拉图的正义是爱情中的节制。在我们很多人眼里，柏拉图式的爱情似乎是精神爱情的代名词，用来指那种超越时空，不以占有对方身体为目的，只存在于灵魂之间的爱情。其实柏拉图式爱情的真谛，指的是一种崇尚中庸，追求善与美。

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柏拉图理想国主要内容，柏拉图理想国节选

柏拉图:理想国笔记(2)

【译者介绍】

按:我是从天涯知识库看的这篇文章。经过反复查找，我找不到翻译的名字。最后，通过对各译本的比较，确认该译本的译者应为郭滨河和张。多亏了他们。以下是本书全文【译者介绍】:

柏拉图(公元前427 -347)是古希腊伟大的哲学家，苏格拉底(公元前469-399)①的学生，亚里士多德(公元前384 -322)的老师。他一生的大部分时间都在古希腊的文化中心雅典度过。他热爱自己的祖国和哲学。他的最高理想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子。他们应该学以致用，寻求实践。有哲学头脑的人要有政治权力，有政治权力的人要有哲学头脑。

柏拉图出生在雅典城邦衰落的时期，当时疫情盛行。伟大的政治家伯里克利死后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出身于贵族家庭，他的社会关系甚至阶级感情都明显在奴隶主贵族方面。柏拉图书信第7卷第2段有这样一段自白:& # 34；我年轻的时候，一直想一旦能独立工作就投身政治。然后政局突变，影响了我的计划。当时民主政权被普通民众所痛恨，革命就发生了。51人领导了这场革命，其中11人在市区，10人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理这两个地区的市场和行政事务。还有一个30人的最高委员会，最高委员会的一些成员是我亲戚的老朋友。他们邀请我参加，以为能得到我的赞助。在我年少天真的时候，我一直以为新政权会用正义代替不正义。我非常注意他们先说后做的事情。这些先生们的一举一动，一下子把他们摧毁的民主政权变成了黄金时代！他们命令我的老师和朋友苏格拉底非法逮捕他们的政治对手。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我确信苏格拉底是我们这个时代最正直的人！

"当我看到这些和其他事情时，我由衷地感到厌恶，并决心彻底脱离这个可耻的政权。这个由30名成员组成的委员会非常不受欢迎，被赶了出去。一段时间后，我故态复萌，渴望(尽管是悄悄地)再次参与政治活动。

当时雅典局势混乱，到处都是私人复仇和争斗。总的来说，复兴的民主政权相对温和；然而，一些强大的坏人诬告苏格拉底亵渎神明，陪审团实际上处决了他...后来，随着年龄的增长，我知道要想在政治上有所作为，首先要有朋友，要有条理。这样的人在政客中很难找到，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和纪律。很难找到新的人才。此外，旧的法律法规在雅典已经失传。当初我对政治是有野心的，但是我考虑再三。当我看到政治混乱时，我不知所措。我反复思考，只有大声疾呼，倡导真正的哲学，让哲学家获得权力成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类的灾难永远是不可避免的。"

从上面的引语可以看出，柏拉图是心疼雅典的贵族政治退化为寡头政治，这让他幡然醒悟，重新考虑自己的政治立场。柏拉图出生于一个贵族家庭。他认为农民、工人和商人是物质财富的生产者和推动者，他们不能也没有必要承担许多行政事务。政治活动是领导层的专职工作，是领导层义不容辞的道德责任。领袖和群众分工合作的政治结构和政治制度应该是这样的:领袖尽最大努力治理和保卫国家。他们得到了工人农民的支持，他们回来是为了搞好教育、治安和国防。事实上，已经失去公信力的贵族政治很难在雅典取得成功，但这并不能证明贵族政治不合理、行不通。在柏拉图看来，国家应该好好培养下一代年轻人。他本人决心研究数学、天文学和纯哲学，与苏格拉底为师为友，来回论证，必先求立业。

公元前339年，雅典的民主派上台，苏格拉底被指控散布不同意见，毒害年轻人，法院判处死刑。苏格拉底心平气和地恳求，然后死去。看到柏拉图的心碎，他忘不了。

柏拉图继承了苏格拉底的大业，他前后写了25篇对话录。《理想国》达到全盛时期，处于全盛时期，影响深远。除了最新的法律，其他二十四条都以苏格拉底为主要对话者。另有六段对话被后人证明是伪作。柏拉图的第七和第八封信一般比较可靠。第一第十二我都不敢相信，剩下的各有各的说法，至今没有定论。苏格拉底一生没有写过一个字，而柏拉图是西方哲学史上著作传世的哲学家。

苏格拉底死后不久，柏拉图离开雅典，游历了地中海，包括小亚细亚沿岸的爱奥尼亚和意大利南部的几个希腊殖民城邦，拜访了毕达哥拉斯学派的弟子。可能去过北非、埃及、西西里等地。他对西西里古城西拉的霸主狄俄尼索斯印象不好，觉得他不道德，放荡贪玩，不能有智慧，不能治国安民。但是柏拉图在这里遇到了西楚霸王的女婿迪安，第一眼就很开心。在柏拉图看来，迪恩热爱哲学，是实践者；在苏格拉底之后，迪安对柏拉图的影响最大。

柏拉图在四十岁时回到雅典。正是在(公元前387年)雅典签订了羞辱国家的《西达安泰尔和约》，将小亚细亚全部割让给波斯。斯巴达继续交恶，无法统一，整个希腊世界都在灭亡。柏拉图决定在雅典城外建立一所学院。当时有一位著名的学者上门问诊，不仅成为雅典的最高学府，也成为全希腊的学术中心。许多学生是希腊城邦的贵族。柏拉图放弃政治，讲学著书，孜孜不倦二十年。公元前367年，柏拉图将近六十岁。霸主狄俄尼索斯死了，他的儿子狄俄尼索斯二世继位。迪恩为摄政王，柏拉图受邀重游古城西拉为第二师。柏拉图政治生涯的第一阶段是“谢谢先生”的幻灭。第二阶段是担心，时间久了变强了。我相信哲学家可以同时是政治家，真的可以治理世界。他的代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言，也是哲学家和政治家共同书写的治国方略大纲。第三阶段，柏拉图老了。事与愿违，我只好放弃正义去想赏罚，放弃道德化去谈法治，这是“法条”。越到晚年越踏实，越是苦心经营，几千年也看得出来！

柏拉图《理想国》中的对话录是西方知识分子的必读之作。见仁见智，因人而异。身败名裂，自求太平。关键在于仔细阅读。经过仔细思考和辨别，确实有经验，百家争鸣。否则，断章取义，无根而谈，毫无意义。《理想国》这本书从古代到现代，论述了优生、节育、家庭解体、婚姻自由、独身、独裁、共产主义、民主、宗教、道德、文艺、教育(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究所、工业、农业、教育)。柏拉图的知识堪称全面；亚里士多德的学问可以称之为学科。亚里士多德的著作大致分为九类:①逻辑学，②物理学，③心理学，④生物学，σ形而上学，σ伦理学，σ政治学，⑧修辞学，⑨诗学。古希腊学术文化的根本目的是追求知识。希腊词哲学(φιabσbφc′α)的原意是热爱知识，科学(D & # 39πισef′μη)原始知识，在古希腊人眼里，哲学和科学是一加二，二加一，开始时没有区别。现代使用的科学一词来源于拉丁语；知识一词来源于古英语；一切本义都是知识。知识代表真理，亚里士多德有句名言& # 34；我爱我的老师，尤其是真理& # 34；(AmicusPlato，sedmagisveritas).古希腊所谓的知识，代表的是全部的真理，而不是部分。柏拉图是承前启后，天人合一的学究，根深叶茂，山长水长。他怎么向别人学习？我们有必要学习。

吴的原译文畅销已久，受到学者的好评，但其语言接近古奥，不受青年读者欢迎。剩下的会单独翻译，或者可以参考。译文以洛布古典系列的希腊文原著和牛津版的乔维特&坎贝尔的希腊文原著为蓝本，并参考了乔维特、戴维斯和沃恩、林赛、肖雷、康福德、李、劳斯等七个新老英文版本，希望不仅能翻译原著的内容，还能传达原著的魅力。一些错误或错误是不可避免的。还好可以纠正。

①根据韦氏词典的《新世界美国英语词典》大学版第2版，柏拉图的生卒年和苏格拉底的生卒年是不准确的。

②柏拉图的第七封和第八封信大体可靠，其余的不完全相信。2022,7.15

柏拉图理想国书评，柏拉图《理想国》读后感

柏拉图的西方哲学真正的历史来源于柏拉图和他的导师苏格拉底，也是因为柏拉图的著作，苏格拉底的智慧才流传至今。

18世纪美国作家、诗人、思想家爱默生曾说:“烧掉世界上所有的图书馆，因为这个世界上所有的智慧都来自于这本书《理想国》，这本书得到了世人的称赞，号称是一本永不掉架的书。

对于前苏格拉底时期的哲学家，我们只能通过一些零碎的总结来认识苏格拉底，而对于苏格拉底，我们可以通过柏拉图哲学思辨的清晰描述来认识他。他作品中呈现的苏格拉底哲学就是怀疑和质疑我们所相信的一切，并试图通过这种方法揭示真相。

共和国的名称是Pol i teia，其含义包括公民权利、义务、政治形式、政府组织等。，也就是一般意义上的政治。促使柏拉图写《理想国》的原因可能有两个:一是伯罗奔尼撒战争中雅典参战，以雅典为首的蒂罗同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间的战争持续了27年，中间数次休战。被现代学者称为(古代世界大战)，基本上所有说希腊语的地区都参加了战争。战争的结束也终结了古希腊的繁荣，奴隶制开始爆发成严重的危机。2.苏格拉底被处死，罪名是腐蚀青年，引进和信仰新的神，不相信城邦承认的神。这两件事对柏拉图影响很大。他在“第七封信”中写道:我们的城邦不再按原则和法律行事，他们的道德习惯正在逐渐退化。现有的城邦没有一个治理得好，建立一个全新的道德标准极其困难。于是他决定继承老师的使命，思考从根本上改革体制。

雅典学派的正义是全书的第一重点和核心部分。什么是正义？

当我们受到适当的教育去追求真理时，我们自然会认识到美德和正确的行动道路。我们所感知的世界，只是现实世界在很多形式上的反映之一。哲学家和学者可以感知现实的真实模式。因此，理想的社会是所有公民都接受进步原则的教育，哲学家国王告诉每个人该做什么。

柏拉图认为“现实世界”是由永恒的“理性形式”构成的，这是现实最本质、最恒定的方面。作为思想者，我们的任务是试图穿过日常生活中迷人的表象和阴影，了解事物真正的“理性模式”。

在这里，他提出了“洞穴隐喻”，为我们描绘了一个持久而生动的哲学形象。一群住在山洞里的人，仅仅通过墙上的壁画和一场大火产生的影子影像，就知道了外面的世界。如果他们中的一个人走出洞穴，然后回来告诉洞穴里的人他看到了什么，他们会鄙视他所描述的。这种“洞穴隐喻”表现了我们原始的恐惧，我们的经验世界可能不是“真实世界”，我们常常认为我们看透了整个世界，或者我们的世界是真实的。

这些东西不得不发人深省。如果说柏拉图教会了我们什么，我想那就是怀疑是学习知识的第一步，包括自我怀疑。妥协不一定是好事。理性辩论是对真理的强烈渴望，也是获得真理的必要步骤。

柏拉图的文艺教育与生命美学——以文本方法来解读《理想国》视野中的“美”

在古希腊，它的基础教育有三个科目:音乐、语法和体操。柏拉图特别强调了理想国中文艺教育在整个教育体系中的作用，其中贯穿着一个最基本也是最高的思想——“美”。《理想国》中多次出现“美”的概念。美育是《理想国》教育思想的灵魂，但“美”既是具体的，又是抽象的，是可以理解的，也是难以描述的。用文本的方法来解读，“美”是一个多层次多角度含义的词。在艺术的客观世界中，美是实践的意义。在最高的理想世界里，美是认识对象的终极载体。从作品到文本

古希腊一大批著名的思想家和哲学家奠定了政治、文学艺术、教育、哲学和自然科学的基石，以至于后来的西方文明和文化很大程度上都建立在这个基础上。那些接受过古典教育的欧美人，仍然自然而然地崇拜希腊——“荣耀属于希腊”，正如埃德加·爱伦·坡《海伦之歌》中的名句所说。古希腊的思想之光千百年来一直照耀着人类，人类凭借古希腊人的智慧走向了繁荣的现代文明时代。但是，今天过了这么久，我们还能理解古希腊哲学家的思想精髓吗，人类有没有可能接触到他们所有的思想？这个问题恐怕没人能回答。然而，在现代文学领域，一场影响深远的研究范式变革——文本革命已经开始，这为我们研究古代经典带来了新的视角。通过这种方法，可以最大程度地接近古人留下的优秀文本作品中的思想境界。

20世纪中叶以来，西方文坛发生了一场意义深远的变革。这场革命颠覆了几千年来绝对主导的文学研究范式。巴特在20世纪70年代初引入了文本的概念，倡导文本主义，试图从理论层面揭示当代西方文论的根本变化。他说，“为了反对一种以所谓牛顿方式被关怀的传统的作品概念，现在需要一种新的对象。这个对象是通过对前一类的清理和颠覆而获得的，这就是文本。”这次文坛革命是文学革命史上的重大突破。它为我们重新审视作者、作品、世界和读者之间的关系提供了一个新的视角。

“文本”研究方法与传统的文学“作品”研究方法的一个最大区别就是作者在作品中的地位不同。根据巴尔特的分析，传统的作者观认为作者与作品的关系是在线性时间中构建的，分为第一和第二。也就是说，作者通常被认为存在于作品之前，是作品的养育者；而现代的作者观认为，作者和作品应该同时诞生。注重作品的本源，将作品与作者紧密联系起来，使作者在作品中拥有绝对的权威；但“文本”的研究范式彻底击中了作者，写作主体被移出了中心位置，文本及其文本结构开始发挥作用。保罗·里克尔(Paul ricoeur)说，写作使文本独立于作者意图之外成为可能，文本的意义不再与作者的意义相一致。

巴尔特很早以前就指出，与作品相反，文本无限期地推迟所指，从而停留在所指上，但所指并不是获得意义的第一步，而只是一种延迟行动；能量的无限并不意味着意义的不可能，而是意义的博弈。那么我们可以认为所有的文字都与作者无关。当文本开始形成时，“作者”就开始诞生了。正文写完，就意味着作者的死亡。那么，语言中记录的词语所形成的文本所表达的意义就不再与作者相关，从而使文本的意义无限敞开。这种开放性为我们理解文本时“重建语境的关联性”提供了最大的可能性，而这种意义上的作品应该是我们所说的“文学”的本质特征。

文本视角下的柏拉图

柏拉图的教育思想和美学思想是根据他当时的社会需要和个人生活经历形成的。在认识柏拉图眼中的美之前，他的生活环境和历史条件对于我们最大限度地接近文本所包含的意义尤为重要。柏拉图的文学思想与当时的社会环境密切相关。首先是雅典社会的剧变。当时贵族党失势，民主党接掌王权，贵族党和民主党的斗争愈演愈烈，旧的传统开始动摇，新的风气正在慢慢建立。在学术思想上，柏拉图继承了苏格拉底的风格，他与代表民主党的智者派意见相左。在他看来，希腊文化正在衰落，道德氛围正在恶化，而这种变化首先应归功于以诡辩派为代表的民主力量的崛起；其次是由于文艺的腐败，所以他希望在乌托邦里用一系列的制度和教育方法，尽一切努力改变现实中的不合理状况。其中，教育是他构建理想国的核心方法。在柏拉图的设想中，一切教育内容和教育目的都应该具有“美”。因此，柏拉图的文学教育思想也成为了现代美学的起源。在朱光潜看来，柏拉图是站在贵族政治立场上的，在文学艺术领域，他主要解决了早期希腊哲学家遗留下来的两个主要问题。第一是艺术与客观现实的关系，第二是文艺在社会中的作用。

在介绍柏拉图的诗歌、音乐等文学教育思想之前，有两条关键的历史信息对于我们理解《理想国》也有着不可估量的意义。第一，古希腊语的每一个字都是音乐短句，每一句几乎都是确定的旋律。这使得古希腊语中的词，无论是作为词还是歌词，都具有歌唱的音乐属性。所以在古希腊，诗即音乐，音乐即诗歌，合二为一，故名诗乐。其次是古希腊艺术这个词的内涵，它不仅包括我们现在所说的美学意义上的艺术，还包括手工制作等各种技术。古希腊人并没有严格区分这两者。

在这样的历史背景下，我们应该以怎样的态度去认识柏拉图？作者在作品中的地位，从过去以作者的绝对权威为研究中心，转变为现代文坛的“去作者化”，寻找作品本身的价值。用语言本身代替人，本质上是一种非个人化的活动，是语言在说话，而不是作者。海德格尔有句名言，“是语言在说话。只有当人们倾听语言的召唤并回应它时，他们才会说话。在我们人类和我们自己共同发出的所有声音中，语言是最重要的。文字召唤我们。”那么，当一篇优秀的文本完成时，文本就像一只新生的动物，有它的客观性、独立性和生命力。它为自己发展读者，同时在读者与文本的对话语境中重建语义关联，从而衍生出读者对文本的独特解读。

因此，当代文学理论研究的一种新范式——击倒作者，凸显作品，展现作品本身的价值和生命力，可以使我们最大限度地发挥文本的价值。从文本的角度阅读《理想国》，作者不是历史上的柏拉图，而是生于《理想国》写作之初，死于《理想国》完成之时的柏拉图，以及当时生活在雅典全城的人们。把《理想国》放在整个古希腊时代，根据文本本身的特点，才能真正理解《理想国》，而《理想国》这本书才能体现其应有的地位和价值。几千年后的今天，作为一个读者，在《理想国》的文本已经去除了作者对话的语境关联之后，有必要在这个文本之外重新构建一个新的语境关联，才能对柏拉图及其视野中的美有如下的理解。

美的文本阐释

与文本作品相反，它无限期地推迟所指，从而停留在所指上，但所指并不是获得意义的第一步，而只是一个延缓动作；能量的无限并不意味着意义的不可能，而是意义的博弈。这是巴尔特为我们解读文本的可能性给出的一个理由。在这个原因的启发下，我们的任务是开始尽可能接近无限文本所指地玩游戏，遵循规则并在游戏中寻求变化和自由，同时尽力发挥游戏规则的潜在价值。

我们提到柏拉图的“艺术”包括艺术和技巧，所以他的“美”或“艺术美”和我们的艺术美不是一回事。希腊人不区分艺术和技巧，所以他们热爱的美不是我们所说的艺术美。这种“美”包含的范围比我们理解的美更广。柏拉图的理念论使我们的文艺观和世界观具有颠覆性。根据观念论，我们生活的世界不是真实的，它只是一个影子世界，真实世界存在于观念世界中。生活中的艺术只是对客观现实世界的影子的模仿。客观世界只是艺术的直接载体，而不是本源。艺术的源泉和现实世界都在观念的世界里。艺术的世界依赖于现实世界，现实世界依赖于观念的世界，所以文学和观念之间有三层。那么我们就可以大致了解柏拉图心目中的美了。其实包含了三个层面的意义:理想世界的美好；客观世界的美(理想世界的影子)；世界之美(观念世界的阴影)。美既存在于观念世界，也存在于灵魂，它依附于人体，出现于感性世界。这是柏拉图对两个世界定义的表述。

在一个理想的国家里，一切诗歌、文学艺术和机构都必须受到严格的限制，只有美好的内容才能存在，不能出现丑恶的成分，否则就会影响爱国人士和所有青少年的教育。那么，要想真正理解柏拉图所说的“美”的具体内容，除了柏拉图定义两个世界的思想之外，还必须根据文本的具体情况仔细考虑。

首先:

有人问:“为什么不把最美的紫色用在身上最美的部位——眼睛上，而把眼睛涂成黑色？”/对于这个问题，我们完全可以认为下面的回答是正确的:“你不知道，我们不应该这样美化我们的眼睛，否则，我们的眼睛看起来就不像眼睛了，其他器官也是如此。我们要使五官有其应有的样子，使整体成为美。”

柏拉图在《理想国》中阐述了审美意义上的美的概念。从上面的对话可以看出，他的美包含了艺术美——也就是我们今天审美意义上的艺术美。在这个层面上，美意味着和谐。他不把美看成是局部的美或优雅，而是整体的和谐与自然。只有事物本身达到一种自然和谐的状态，才会与周围的其他事物相协调，给人以整体的舒适感和享受感。

第二:

年轻人被我们讲的简单的音乐和文学教育培养出来了，养成了节制的好习惯。显然，他们可以监督自己。复杂的音乐产生放纵，复杂的食物产生疾病。至于单纯的音乐和文学教育，可以产生精神上的克制，单纯的体育锻炼可以产生身体上的健康。

......一个孩子从小接受了良好的教育，也是对人的工作质量和自然物的缺点最敏感的。所以他会很反感丑的东西，会欣赏美的东西。他可以无意识地谴责任何太臭的丑陋的东西...

在与心爱的人其他形式的接触中，绝不允许他做任何超出这个轨道的事情，否则会被谴责为品味低下，缺乏真正的音乐文化。

诗歌教育在古希腊社会中占有很高的地位。在他看来，音乐是一种直击灵魂的艺术，在陶冶人的心灵和情操方面有着特殊的作用。可谓是人格塑造和道德净化的关键。正如《理想国》所说:“音乐教育非常重要，因为音乐的节奏和音调比什么都更能直接进入灵魂，它会牢牢地抓住或感染人们的心灵和思想。简单可以产生节制，复杂可以产生放纵。音乐教育本身的结构、性质和特点会对人产生不同的影响。简洁的音乐最能培养节制，这是行为之美。

艺术教育是培养人们辨别美丑、善恶能力的途径。只有接受艺术教育，人的行为才会变得有节制、得体，也就是行为才会变得美好。柏拉图认为，受过良好音乐教育的人能够很快识别出粗制滥造的东西和缺乏美感的东西，因此他们会以适当的方式表达自己的厌恶，他们会赞美和喜爱美好的东西，并欢迎它们进入自己的内心，从而培养他们心灵的健康成长，最终成为一个美善兼备的人。

第三:

在我看来，误杀人的罪还是小，混淆美丑、善恶、正义与非正义，欺骗世人才是大罪。

语言之美，语气之美，节奏之美，都显示出好的气质。所谓“气质好”不是我们通常用来恭维蠢人的意思，而是灵魂的完美。(朱光潜译)

正确的爱难道不是对美好有序的事物适度和谐的爱吗？

在柏拉图看来，对美丑的态度是高于个体生命的。文艺教育的目的是培养又好又美的人，他的行为必须是美的，但行为的美只是个人或事物的外在表现，其更深层次的目的是达到心灵的美。从这个意义上说，美是高贵的。正义和节制会使人的心灵变得美丽，心灵的美丽会促进人的行为和思想的美丽。这种美是一种高贵，可以用一个类似的词来形容，也可以称之为一种善。

第四:

需要注意的是，“有益为美，有害为丑”这句话现在是名言，将来也会是名言。

看来我们应该监督那些写这种故事的人，让他们赞美地狱里的生活，而不是对它说三道四，因为他们说的都是不真实的，对未来的军人是有害的。

至于我们，为了对自己有利，应该任命更严肃正派的诗人或说书人，模仿好人的语言，按照我们在立法之初定下的规范讲故事，来教育士兵。

......有一点你可以决定，美不美取决于节奏的好坏。

乌托邦里的文艺美不美，一句话，一切由两个标准决定:一是有利于国家保卫者的教育；另一种是符合国家整体利益的。显然，美与不美都不是真正的艺术标准。任何符合这两个标准的东西都是美的，所以在文学层面，美是有益的。所以，一切文艺教育只能是一种积极向善的模仿体裁，于是乌托邦就变成了一个纯善无恶的一元世界。

对于节奏的评价，其美丑是由节奏的好与坏紧密区分的。柏拉图试图在一切艺术、动物、植物中区分好与坏、美与丑，但在他对音乐的论述中，却分不清节奏的好坏，这是一个遗憾。这样的“美”的标准，我们很难理解和接受。音乐本身的节奏、风格、音色、组合都是客观存在的，很难判断它是否具有善恶等社会情绪，所以他做不出决定很正常。但是，只要节奏本身是有益的，就可以判断为理想国家的美好。

第五:

一个国家最像一个人的时候，就是管理最好的国家。

苏:那么哪些曲子是柔和颓废的呢？

g:爱奥尼亚调。还有莉迪亚调，可以说是颓废。

苏:朋友，这种颓废的音乐对军人有什么好处？

即善是有益的，善是美的，也就是说如果国家的各个组成部分能够在制度的作用下有机协调，变得和谐，那就是一种美。秩序的统一就是美，用另一种方式表达——即美是有序的，有序的国家才是最好的国家。和制度文艺一样，必须对社会有用，为政治统治和国家整体利益服务。如果能让整个社会整体变得有序和谐，那么这个制度就是好的，在这个制度下出现的秩序就是一种美。

第六:

苏:那么，如果有一个人，他的头脑中有精神状态的内在美，他的身体姿态中也有同样的和谐美，这样的求美者在一个会冥想的鉴赏家眼里不就是最美的风景吗？

g:那是最漂亮的。

他们不应该要求年轻人认为神灵会产生邪恶，英雄并不比普通人好，因为这样的话既不虔诚也不真实。我相信我们已经指出，神是绝对不可能成为罪恶之源的。

最高的美是外貌与心灵的完美和谐，是精神与行为的美，能与整体高度融合，没有任何不协调。那么，可以称之为鉴赏家眼中的静观之美。这种最高境界的美，就是灵魂之美，在观念的世界里，已经达到了尽善尽美的境界。唯有上帝是完美的，这是柏拉图《理想国》中完美主义的理想，也是理想世界中能达到最高境界的“美”的代表。

超越美的境界

综上所述，在柏拉图看来，美包括三个层次的意义:理想世界的美；客观世界的美(理想世界的影子)；世界之美(观念世界的阴影)。美既存在于观念世界，也存在于灵魂，它依附于人体，出现于感性世界。柏拉图的“美”主要包括:艺术美、行为美、精神美、文学美、制度美、灵魂美。在艺术美中，美是和谐；在行为美中，美意味着适度；就精神美而言，美是高贵的；在文学美中，美是有益的；在制度美上，美就是秩序；论心灵之美，美达到理念。

理想国的教育和事物是否美好，是由两个标准决定的:教育民族保护者；为了国家的整体利益。不是真正的艺术标准。符合这两个标准的都是美好的。美的最高境界是善。“上帝”是理想世界的代表。它具有理想世界的美，达到了美的最高境界，所以上帝是完美的。从艺术的和谐美到制度的有序美，再到沉思型鉴赏家的审美欣赏，说明“美”已经达到了最高境界，是纯粹的认知对象而不是实践层面的对象。文艺教育的最终目的是爱美，这既包括美的初始状态，也包括美的最高状态。美，美是善的最初层次，也可以是善的最高层次。因此，柏拉图并不否认感性世界中的艺术美，同时又以最高的善为终极目标。

参考资料:

[英]保罗·卡特里西主编，《剑桥插图古希腊史》，郭晓玲、张军、叶美斌、郭强译，p03~04。

罗兰.巴特，意象-音乐-文本散文，选译。斯蒂芬·希思，丰塔纳，1977年，第156页

罗兰·巴特，“作者之死”，载于《图像-音乐-文本》，第100页。

保罗·利科，《诠释学与人文科学》，河北人民出版社，1987年，p142。

罗兰·巴特，《图像-音乐-文本》，第155~164页

《柏拉图文学对话录》，朱光潜译，北京:人民文学出版社，1980年。

《理想国》，郭滨河张译，:商务印书馆，1995年。第四卷p138

王克平，论古希腊诗歌与音乐的融合。资料来源:《外国文学研究》，2003年第5期。

柏拉图的理想国主要内容，柏拉图《理想国》的理论依据

《理想国》说:“产业势力负责生产，但不统治；军队负责防守，不统治。只有哲学家才成为国王。”其实“乌托邦”这个词的翻译不是很准确，但是约定俗成。他的乌托邦是哲学家成为国王，或者说这个世界上的国王和王子拥有哲学的精神和力量，这样智慧和政治领导力才能汇聚。

在《理想国》一书中，柏拉图谈到了一个洞穴假说。有一群囚犯，从小就生活在一个山洞的底部。他们的脖子都被锁住了，永远无法回头，只能看到他面前的洞壁。囚犯身后有一堆火在燃烧，火光将物体的影子投射在囚犯面前的洞壁上。他们总是把自己看到的影子当成世界上最真实的东西。

其实我们也是一样。如果我们不向内思考，不向内照亮，我们往往会因为自己的感觉和知识而认为自己是自由的，但实际上，我们被自己的思想局限所限制。我们往往不知道自己被自己的观念和价值观所限制，就像那些囚徒把影子当成现实一样。

同样，许多人生活在自己想法的洞穴里。当我们看到电视和网络的时候，它往往变成了一堵洞墙。但是我们不自省。我不知道。有些人的想法是执着于物质，所以不是物质让他们痛苦，而是他们执着于物质让他们痛苦。有些人会执着于情感，并不是这种情感让他们痛苦，而是他对情感的执着让他们痛苦。

世俗有句话叫“思想决定出路，性格决定命运。”很多人觉得这句话很棒，但是你有没有深刻反思过“思维决定出路”，那么是什么决定了你的思维呢？“性格决定命运”，那么是什么决定了你的性格呢？我们要有智慧，过完整的人生。其实你可以一直往里走，一层一层，照亮，直到你的整颗心充满了世界和宇宙。没错。

《理想国》是为了启迪人类，把我们从顽固观念的洞穴中拉出来，拯救我们。世界上的人都说思维决定出路，但你要想得更深。是什么决定了你的思维？这个不断向内反思的过程，其实也是一个提升自身修养，开启智慧的过程。

当你读《理想国》的时候，你会觉得很幸福。为什么？因为它在不断挑战和启发我们的思想。我们过去的一些思想盲点，一些没有看到的视角，我们通过这样的挑战看到了。读《理想国》不仅可以获得哲学知识，还可以反思自己的价值体系。

我们每个人都有一个价值体系。如果我们能反思自己，就像老子说的“知人者智，知己者智”，“知己者智”很重要。它不断照亮我们的盲点和局限，不断改善我们的思维方式、行为方式和生活方式。

——摘自《许愿大师》开篇

柏拉图的理想国主要内容，柏拉图的主要理论著作是理想国

柏拉图:柏拉图思想简介

首先，分析思想来源

在optimates的哲学家苏格拉底被平民制度处死后，一个年轻的贵族内心充满了痛苦和愤慨，决心建立一种能够克制平民冲动的哲学理论。

这个人就是哲学史上赫赫有名的柏拉图。

柏拉图生于公元前428-427年，是伯罗奔尼撒战争的第一次。他是一个生活优裕的贵族。他的童年教育包含了雅典文化在艺术、政治和哲学方面的丰富内容。他的父亲将他的家族血统追溯到古代雅典的国王，然后追溯到波塞冬。他的母亲，佩里克蒂奥尼，是查米·德斯的妹妹和克里蒂亚斯的表妹，两人都是伯罗奔尼撒战争中随着雅典的衰落而出现的短暂寡头政治的领导人。

柏拉图的出身决定了他不可能像苏格拉底一样只是一个敬业的战士。他学到的主要是指挥和领导的艺术。所以苏格拉底对自己职责和职位的执着，在他眼里不过是一种顺从和勇敢的美德。

柏拉图想做的是让人们拥有更深层次的思想和美德，也就是统帅的思想和美德，这些思想和美德在柏拉图的理论中体现为“理念”等各种概念。

同时，柏拉图用“观念”这个概念来满足巴门尼德对概念的永久性和不可摧毁性的要求。

有时候我们甚至可以把柏拉图的思想和美德当成一种战斗布局。在他看来，按照这样的布局，可以实现正义和善良的理念。

第二，柏拉图的哲学可以分几个部分来讨论。

1.乌托邦，他对如何在乡村安身立命的理解，也就是他的乌托邦理论。

2.观念论，这是一种类似于把指挥官的决策和想法划分给所有士兵的理论。

3.宇宙起源的理论，是理念论在自然界的应用。

4.道德和灵魂不朽，这几乎是每个优化者都想谈论的话题。

柏拉图二世:乌托邦

一、理想国名义上是为了定义“正义”。但开场不久，他就决定，既然一切从大的角度看要比从小的角度看容易得多，不如开始探讨什么是正义的国家，而不是正义的个人是什么。而由于正义必定是可以想象的最好的国家的属性之一，他首先描述了这样一个国家，然后决定了它具有什么样的完美才能被称为“正义”。

柏拉图首先驳斥了马霍斯的理论，即正义是强者的利益。这是下层阶级战士的心声，但柏拉图通过一种接近诡辩的论证进行了反驳。

柏拉图从他的兄弟格罗尔德口中说出了商人们对正义的理解，其理论如下:

“那就先听我谈谈刚刚提出的第一点——正义的本质和起源。

人们说:做不义之事是有益的，受不义之害是有害的。

患得患失大于做不义之事的好处。

所以，人们不仅尝到了做不义之事的甜头，也尝到了不义之苦。

尝遍了两种滋味，不吃苦头吃不到甜头的人觉得，我们大家最好订立一个契约:既不获取不义之利，也不遭受不义之损。

从那时起，他们开始制定法律和合同。

他们称遵守法律是合法和公正的。

这是正义的本质和起源。

正义的本质是最好与最坏的妥协——所谓最好，就是做了坏事而不受惩罚；最糟糕的是你无法复仇，因为你有罪。'

这种认识非常符合现代以工商业为主导的文明和建立和平共处契约的理念。可以说这个理论是相当先进的。

但柏拉图通过苏格拉底之口重新分析了构建社会的功能人的作用，提出了每个人的分工都能让每个人过得更好的理论。就这样，格拉图通过解释对所有人都有利的社会正义的实现方案，取代了格罗康提出的唯零和博弈论的正义，并签订了契约来维护。事实上，这种互利共赢的解释也可以用在萨拉叙利亚马霍斯身上，这是一种有效的正确方式，但他对萨拉叙利亚马斯使用了智力碾压

二、理想国的一些重要隐喻。

柏拉图在《理想国》中用了三个比喻来说明各种社会分工及其差异。

1.柏拉图的三个隐喻。太阳的比喻是一个简单的介绍。它把善的观念比作阳光，认为人只有有了善的观念，事物才能被人清楚地理解。

2.接下来，我们来理解线段的隐喻。

想象、实物、理性、理念是由四个概念由低到高形成的一条线段。

这是一个想象对象的精神作品。

这是你能看到的实物。

理性是一些假设，如偶数和奇数，各种图形，三个角度，头脑可以“看到”现实。

它是逻各斯自身以辩证的力量获得的那种知识，如苏格拉底所论述的“正义”。

柏拉图认为:

高贵的哲学家应该属于那些有认识世界的想法的人；

祭司数学家，如毕达哥拉斯学派，是拥有可知世界假说知识的人；

普通工商业者是只有有形知识的人；

演员和诗人都是只有视觉知识的人。

可以理解为什么柏拉图在理想国驱逐演员和诗人。

同样，我们可以通过线段的比喻来理解柏拉图在理想国中的人口划分。

哲学家有思想的知识，思想像金子一样永恒，所以他觉得这些人是掺了金子的；

军人拼的是勇气和荣誉之类的东西，而不是有想法。他认为这些人混有银子；

普通的工商业者为真实的东西而忙碌，但真实的东西容易腐烂，所以他认为这些人是铜铁混杂；

诗人和演员表现出来的东西更是虚无缥缈的，所以在他的理想国里不需要它。

正是线段的隐喻阐明了乌托邦社会组织结构的核心。

但线段的比喻，有一部分是关于理智和想象的兴衰。这就像在电梯里带走了抽象的概念，使得整个理论不再实用。但是贵族们需要这种体现他们优越感的理论，所以这种理论仍然作为乌托邦的组织结构的核心理论被广泛传播。

3.洞穴的隐喻

洞穴隐喻的内容:想象一群囚犯在一个地穴里；他们只能看到面前洞壁上的影子。在他们身后，有一堆火和一条穿过洞穴的小路。沿着小路有一堵矮墙，像木偶戏屏风。人们扛着各种器皿穿过墙后的小路，火光将露出墙壁的器皿投射到犯人面前的洞壁上。囚犯自然认为影子是唯一真实的东西。直到有一天，他们中的一个碰巧被释放，走出洞穴，来到阳光下的现实世界；要意识到你之前看到的世界只是一个影像，并不是真实的。于是，他选择返回洞穴，并试图说服同伴让他们离开洞穴，但同伴们完全没有经验，因此认为他在胡说八道，根本不会相信，并会绑架他，甚至在可能的情况下杀死他。

这个比喻就是著名的洞穴比喻。这个比喻的目的是为了说明两个世界的存在，是常人无法识别的。而且，既然苏格拉底本人被雅典法庭处死，也是在为苏格拉底辩护。

在《理想国》的三个隐喻中，洞穴的隐喻最为形象，因此在后世流传最为广泛。后来的哲学家往往把洞穴的比喻和两个世界存在的理论作为读者自然应该知道的内容，所以很多人会觉得哲学书艰涩晦涩。

对抽象世界的认识会给我们的生活带来很多不便。对于普通人来说，感性世界和抽象世界是重叠的。

但是对于世界的创新者来说，新增加的抽象世界的概念需要对抽象世界的认可甚至试用。

比如我们以前认为天鹅都是白色的，所以我们认为天鹅和白天鹅这两个概念是一样的，就是一个没见过天鹅的人可以说天鹅是白色的，没有问题。

但是当我们在17世纪发现了澳大利亚的黑天鹅，那么在抽象的概念世界里，我们就不得不做出改变。天鹅已经不能等同于白色的概念了。

我们个人可能很难注意到，但实际上是天鹅记录的关于文化产品的一系列重大变化。谁来做这个变化的判断？这只鸟应该被认为是天鹅吗？这应该由能够区分抽象概念和具体感性概念的人来做。

所以，把感性的东西等同于抽象的东西的人，往往是看不到文化观念世界的广阔和复杂的人。

柏拉图提出洞穴比喻，进而提出他的可见世界和可知世界的区分，这与他的人生经历密不可分。

柏拉图是贵族，年轻时正是民主雅典由盛转衰的转折点。

他希望贵族能被利用，苏格拉底对各种职业的看法深深吸引了他。

而他的老师苏格拉底，居然被雅典市民陪审团处决，让他意识到贵族和商人等社会职能不同的人，有着不可逾越的鸿沟，简直活在两个世界里。

因此，他把自己和苏格拉底一起总结为追求可知世界绝对真理的人。

而更多的雅典人属于只能认识可见世界的人。

在柏拉图之前，巴门尼德和德谟克利特都有将精神理性世界与自然界分离的实践。

巴门尼德把他的课程分为两部分:真理之路和观点之路。

德谟克里特斯用原子论解释认识论问题，认为从事物中不断溢出的原子形成“形象”，人的感情和思想是由这种“形象”作用于感官和心灵而产生的。他认为，感性认识是认知的初级阶段，人的感官无法感知一切，比如原子、虚空，这些都是感官无法识别的。当感性知识在微小的领域里看不到、听不到、嗅不到、摸不到的时候，就需要理性知识来帮忙，因为理性有了更精致的工具。他把感性知识称为“模糊的知识”，把理性知识称为“真理的知识”。

虽然巴门尼德和德谟克利特甚至可能有其他历史上不知名的哲学家早就提出了划分精神理性世界和自然世界的模糊方法，但柏拉图绝对是影响最大、最清晰的一个。因为贵族本身就很重视各种理论边界，自然把边界两边的概念当成对立面。

在柏拉图看来，两个世界可以相互竞争。贵族和牧师持有理性，普通工匠只能持有感性。

但是，他完全把神职置于从属地位。线段的比喻虽然有合理的位置，但是四大职业师之间并没有圣职。

三个比喻的应用，就是用居高临下的方式来解释哲学，来教育幼儿。把问题解释得深入浅出，更加形象，避免像苏格拉底那样冒犯雅典的普通市民。因此，它是《理想国》中最受欢迎的核心内容。

第三，《理想国》除了三个很有意思的比喻，大部分都是讨论如何建立一个为全体人民服务的制度。无论是工匠、士兵还是守军，都是为战争而训练的，只是工匠为战争准备财富，士兵冲锋陷阵，守军指挥战争。为了赢得战争，他们必须放弃音乐、诗歌、战利品甚至家庭纽带。

在柏拉图这样的贵族眼里，一个永恒的国家就是一个永远不可战胜的国家。

正是因为他对贵族们的战争事业思考得如此细致，所以那些渴望战争胜利的人无论什么时候都会如饥似渴地阅读他的《理想国》。

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苏格拉底:那么，我们先从音乐开始，然后再谈论运动，怎么样？

艾迪·孟德:好的。

苏格拉底:你说的音乐也包括文学吧？

艾迪·孟德:是的。苏格拉底:文学应该包括理想和现实吗？

艾迪·孟德:是的。苏格拉底:青少年两者都要学，但要先教他们有理想。

艾孟德:我不明白你的意思。

苏格拉底:我的意思是，首先要让孩子受到理想故事的启发。这些故事都不能说是虚构的，但大部分都是理想化的。这样的故事很适合告诉孩子，这个时候还没到锻炼身体的时期。

艾孟德:嗯，说得很对。

苏格拉底:这就是我说的先教音乐，再教体育的意思。

狄孟德:我已经明白你的意思了，我很赞同你的观点。

苏格拉底:我也明白万事开头难，要多注意教育孩子。他们未来的性格取决于此时打下的基础。

戴蒙德:嗯，是的。

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